Apresento,
a seguir, uma seleção dos principais ensinamentos de Krishnamurti
voltados para a evolução da consciência humana através
da liberdade e da
aplicação consciente do livre-arbítrio no exercício
da razão plena.
Os
ensinamentos são importantes por si mesmos e intérpretes ou
comentadores apenas os distorcem, sendo aconselhável ir diretamente
à fonte, os próprios ensinamentos, e não se valer de
nenhuma autoridade.
O homem que vive alegre, verdadeiramente
feliz, está livre de todo esforço. Viver sem esforço
não significa se tornar estagnado, embotado, estúpido; ao
contrário, só os homens sensatos, altamente inteligentes,
estão verdadeiramente livres do esforço e da luta.
O importante não é o objeto
da luta, porém, sim, compreender a própria luta.
Poderemos ir longe, se começarmos
de muito perto. Em geral começamos pelo mais distante, o 'supremo
princípio', 'o maior ideal', e ficamos perdidos em algum sonho vago
do pensamento imaginativo. Mas quando partimos de muito perto, do mais perto,
que é nós, então o mundo inteiro está aberto
– pois nós somos o mundo. Temos de
começar pelo que é real, pelo que está a acontecer
agora, e o agora é sem tempo. (Grifos
meus).
Aprender não é um mero processo
de acumular conhecimentos, porém de descobrimento de extraordinárias
riquezas existentes além do alcance da mente.
Se observardes vossa mente, com serenidade
e sem dardes explicações, se deixardes simplesmente que vossa
mente esteja cônscia de sua própria luta, vereis que muito
depressa surgirá um estado no qual nenhuma luta haverá, um
estado de extraordinária vigilância. Nessa vigilância,
não há idéia de 'superior' e 'inferior', não
há homem importante nem homem insignificante, não há
guru. Todos esses absurdos desapareceram, por que a mente está inteiramente
desperta. E a mente de todo desperta está cheia de alegria.
Descontentamento é a luta
pela consecução de mais, e o contentamento é a cessação
dessa luta; mas, não se chega ao contentamento, se não se
compreende todo o 'processo' relativo ao mais, e por que razão a
mente o exige.
Estamos lutando por alguma coisa e nunca
nos detivemos para investigar se essa coisa é digna de lutarmos por
ela. Nunca perguntamos a nós mesmos se ela merece nossos esforços...
Só quando tivermos compreendido inteiramente o significado do mais
é que deixaremos de pensar em termos de fracasso e de êxito.
Aqueles que realmente desejam compreender,
que estão buscando o eterno – sem início nem fim –
caminharão juntos com maior intensidade e serão uma ameaça
para tudo que não é essencial, para as irrealidades, para
as sombras.
Meditação é
libertar a mente de toda desonestidade. O pensamento gera desonestidade.
O pensamento, no seu esforço para ser honesto, é comparativo
e, portanto, desonesto. Meditação é o movimento dessa
honestidade no Silêncio.
Tudo o que importa ao homem inteligente é
perceber os fatos e compreender o problema – e isso não significa
pensar em termos de êxito ou de fracasso. Só quando não
amamos o que fazemos pensamos nesses termos.
Esperamos sempre que alguém
nos diga o que é conduta justa ou injusta, pensamento correto ou
incorreto, e, pela observância desse padrão, nossa conduta
e nosso pensar se tornam mecânicos e nossas reações
automáticas.
Consoante a história teológica,
garantem-nos os guias religiosos que, se observarmos determinados rituais,
recitarmos certas preces e versos sagrados, obedecermos a alguns padrões,
refrearmos nossos desejos, controlarmos nossos pensamentos, sublimarmos
nossas paixões e se nos abstivermos dos prazeres sexuais, então,
após torturar suficientemente o corpo e o espírito, encontraremos
uma certa coisa além desta vida desprezível. É isso
o que têm feito, no decurso das idades, milhões de indivíduos
ditos religiosos, quer pelo isolamento nos desertos, nas montanhas, numa
caverna, quer peregrinando de aldeia em aldeia a esmolar, quer em grupos,
ingressando em mosteiros e forçando a mente a ajustar-se a padrões
estabelecidos. Mas, a mente que foi torturada, subjugada, a mente que deseja
fugir a toda agitação, que renunciou ao mundo exterior e se
tornou embotada pela disciplina e o ajustamento – essa mente, por
mais longamente que busque, o que achar será em conformidade com
sua própria deformação.
A causa primária da desordem existente
em nós é estarmos buscando a realidade prometida por outrem.
Estou apenas a ser como um espelho da vossa
vida, no qual podeis ver-vos como sois. Depois, podeis deitar fora o espelho;
o espelho não é importante.
A compreensão de si próprio
é o começo da sabedoria.
Qualquer espécie de filosofia e qualquer
espécie de teologia representam, meramente, uma fuga à realidade
do que é.
Não podeis depender de ninguém.
Não há guia, não há instrutor, não há
autoridade. Só existe vós, vossas relações com
outros e com o mundo, e nada mais.
Normalmente, gostamos de culpar os outros,
o que é uma forma de autocompaixão.
O intelecto não constitui o campo
total da existência. Ele é um fragmento, e todo fragmento,
por mais engenhosamente ajustado, por mais antigo e tradicional que seja,
continua a ser uma parte insignificante da existência, e nós
temos de nos interessar pela totalidade da vida. Quando consideramos o que
está ocorrendo no mundo, começamos a compreender que não
há processo exterior nem processo interior; há só um
processo unitário, um movimento integral, total, sendo que o movimento
interior se expressa exteriormente, e o movimento exterior, por sua vez,
reage ao interior.
No esforço para ajustar-vos a uma
ideologia, recalcais a vós mesmo e, no entanto, o que é realmente
verdadeiro não é a ideologia, porém aquilo que sois.
A ordem imposta de fora gera sempre, necessariamente,
a desordem.
Tenho de mudar completamente, desde as raízes
de meu ser; não posso mais depender de nenhuma tradição,
porque foi a tradição que criou essa colossal indolência,
aceitação e obediência; não posso contar com
outrem para me ajudar a mudar, com nenhum instrutor, nenhum deus, nenhuma
crença, nenhum sistema, nenhuma pressão ou influência
externa.
Não perca esse tempo. Olhe
a sua vida, dê tudo para a compreender.
Necessitamos de grande abundância de
energia, e a dissipamos com o medo. Mas, quando existe a energia que vem
depois de nos livrarmos de todas as formas do medo, essa própria
energia produz a revolução interior, radical.
A mente sem medo é capaz de infinito
amor. E o amor pode fazer o que quer.
Não
podemos depender de nenhuma autoridade exterior para promover a revolução
total na estrutura de nossa própria psique...
A compreensão de nós mesmos
não requer nenhuma autoridade, nem a do dia anterior nem a de há
mil anos, porque somos entidades vivas, sempre em movimento, sempre a fluir
e jamais se detendo. Se olhamos a nós mesmos com a autoridade morta
de ontem, nunca compreenderemos o movimento vivo e a beleza e natureza desse
movimento.
Livrar-se de toda autoridade, seja própria,
seja de outrem, é morrer para todas as coisas de ontem – para
que a mente seja sempre fresca, sempre juvenil, inocente, cheia de vigor
e de paixão.
Esquecei de tudo o que sabeis a respeito
de vós mesmos. Esquecei de tudo o que pensastes a vosso respeito.
Vamos iniciar a marcha como se nada soubéssemos... Iniciemos juntos
a jornada, deixando para trás todas as lembranças de ontem,
e comecemos a compreender-nos pela primeira vez.
Se não há compreensão
do sofrimento, não há sabedoria; o fim do sofrimento é
o começo da sabedoria. Para se compreender o sofrimento e dele se
ficar livre completamente, requer-se compreensão, não só
do sofrimento individual, particular, mas também do imenso sofrer
humano.
Tempo é sofrimento, não só
sofrimento do passado, mas também sofrimento que inclui o futuro
– a idéia de chegar, a esperança de algum dia nos tornarmos
algo, com sua inevitável sombra de frustração.
A mente superficial é aquela que se
refugia na igreja, em alguma conclusão, em algum conceito, em alguma
crença ou em alguma déia. Tudo isso são refúgios
para a mente em sofrimento. E, quando nenhum refúgio encontrais,
construís em torno de vós uma muralha e vos tornais acrimoniosos,
duros, indiferentes, ou buscais a fuga em alguma reação neurótica,
fácil. Todas essas fugas ao sofrimento impedem a investigação
mais aprofundada [do
que seja o sofrimento].
A mente superficial não pode resolver
o problema do sofrimento porque sempre procura evitar o sofrimento... Qualquer
espécie de entretenimento, seja uma cerimônia religiosa, seja
uma partida de futebol, é essencialmente a mesma coisa, mera fuga
à vossa aflição, ao vosso vazio interior; e é
isto o que estamos fazendo em toda a parte: buscando em diferentes formas
de entretenimento o auto-esquecimento.
Ora, quase todos nos satisfazemos com palavras,
símbolos, idéias, e com as nossas reações a
essas palavras, de modo que nunca estamos em intimidade com o fato. Quando
subitamente nos vemos frente a frente com o fato do sofrimento, isso nos
causa um choque, e nossa reação é a fuga a esse fato.
Se desejo compreender profundamente, completamente,
o fato do sofrimento, não posso ter um motivo a ditar minha reação
ao fato. Só posso viver com o fato e compreendê-lo, quando
nenhum motivo tenho.
Compreender o sofrimento é [con]viver
com ele, olhá-lo, conhecê-lo como ele realmente é; mas
não tendes possibilidade de conhecê-lo quando o olhais com
um motivo – que supõe o tempo. A mente superficial, incessantemente
ocupada em se melhorar, em se lastimar, em se torturar numa dada relação,
desejosa de se libertar do sofrimento sem enfrentar o fato – essa
mente prosseguirá sofrendo indefinidamente.
Para se ser livre do sofrimento, é
necessário compreender, consciente e inconscientemente, todo o seu
‘processo', e isso só é possível vivendo-se com
o fato, olhando-o sem motivo. Deveis perceber as manhas de vossa mente,
suas fugas, as coisas aprazíveis a que estais apegado e as coisas
desagradáveis de que desejais vos livrar com rapidez. Cumpre observar
o vazio, o embotamento e a estupidez da mente que só trata de fugir.
E pouca diferença faz, se se foge para Deus, para o sexo ou para
a bebida, porquanto todas as fugas são essencialmente a mesma coisa.
Existe uma imensidade que ultrapassa todas
as medidas, mas nesse mundo não ingressareis sem a prévia
e total extinção do sofrimento.
Não encontraremos saída de
nossa confusão, angústia, conflito, pela constante repetição
do 'Gita', do 'Upanishads' e demais livros sagrados; isso poderá
levar à hipocrisia, a uma vida de insinceridade, de interminável
pregação moral, porém nunca a enfrentar realidades.
Temos de enfrentar-nos assim como somos e
não como deveríamos ser, segundo um certo padrão ou
ideal. Temos de ver realmente o que somos e, daí, iniciar a transformação
radical.
A vida inteira, a partir do momento em que
nascemos, é um processo de aprendizado.
Se realmente entendemos o problema, a resposta
virá dele, porque a resposta não está separada do problema.
A verdadeira revolução não
é revolução violenta, mas a que se realiza pelo cultivo
da integração e da inteligência de entes humanos, os
quais, pela influência de suas vidas, promoverão gradualmente
radicais transformações na sociedade.
Não há nada que conduza
à verdade. Temos que navegar por mares sem roteiros para encontrá-la.
Não existe consciência individual;
só há Consciência, da qual somos uma parte. O Eu está
relacionado com o todo, esse Eu não é separado.
Entendo por 'vida religiosa', não
uma vida ritualista, de ajustamento a determinado padrão, porém
a vida religiosa resultante da autocompreensão. Porque, sem o conhecimento
de nós mesmos – o que realmente somos, por mais desonestos,
falsos, astutos, hipócritas e ignóbeis que sejamos –
não teremos base para nenhuma ação ou pensamento religioso.
Se não há autoconhecimento,
se não há compreensão do eu – não do 'Eu
superior', do Eu com 'E' maiúscula – porém do 'eu ordinário',
do homem que freqüenta diariamente o escritório, que é
apaixonado, irascível, violento, cruel, hipócrita, acomodatício,
se não há essa compreensão total, completa, de todo
o nosso ser, nesse caso, toda ação, todo pensamento e toda
idéia só conduzirão a mais confusão e a mais
angústia.
O conflito é o principal fator de
deterioração. A compreensão dos conflitos – compreensão
não parcial, porém total – é a mais importante
tarefa da mente humana. Porque só com a completa terminação
do conflito podem acabar todas as ilusões; só então
a mente tem a possibilidade de penetrar fundo na investigação
da Verdade, no investigar se algo existe além do tempo. E só
essa mente é capaz de descobrir o que é o amor e de descobrir
o estado mental criador, porque tudo o mais, em qualquer forma que seja,
é pura especulação. A mente religiosa não especula;
move-se tão-somente, de fato para fato. E não é possível
observar o fato quando há conflito ou tensão de qualquer espécie...
A vida verdadeiramente religiosa é aquela que vivemos com compreensão
do conflito e libertados do conflito.
O conflito surge, decerto, quando
há contradição – contradição de
diferentes desejos, diferentes exigências, tanto conscientes como
inconscientes... Só há possibilidade de se resolverem os conflitos
quando a mente é capaz de compreender a si própria.
No momento em que se começa a acumular,
deixa-se de aprender. Pois só a mente que está fresca, que
é nova, só a mente que observa com atenção,
aprende.
Quando a mente está sempre acumulando,
acrescentando algo a si própria e de tal base observando, então,
tudo o que ela observa recebe o colorido do que antes foi aprendido, do
conhecimento prévio. Essa mente, por conseguinte, é incapaz
de compreender um fato novo. (Grifo
meu).
Só podeis compreender
alguma coisa quando lhe aplicais vossas mente, vosso corpo, vossos sentidos,
vossos olhos, vossos ouvidos, tudo. E dessa compreensão resulta a
ação total, e não ação fragmentária,
contraditória.
Psicologicamente, vemo-nos inseguros. Por
essa razão criamos deuses, deuses que se tornam nossa segurança
permanente! Isso gera conflitos.
A função da mente religiosa
é descobrir o verdadeiro. E a verdade [ainda que relativa]
não pode ser encontrada num templo ou num livro, por mais venerando
que seja. Vós tendes de descobri-la por vossos próprios meios.
Não podeis comprá-la com lágrimas, com orações,
com repetições, com rituais; por esse caminho se vai ao absurdo,
à ilusão, à insânia.
A mente se torna sobremodo alertada
quando escutamos simplesmente – isto é, não interpretando
o que ouvimos, não tentando traduzi-lo, não o identificando
com o que já conhecemos –
pois isso nos impede de escutar. Mas,
se escutardes simplesmente, escutardes vossos pensamentos, vossas exigências,
o desespero de vossa existência, não tentando interpretar,
traduzir nada, não tentando fazer alguma coisa em relação
ao que se escuta vereis que vossa mente se tornará sobremodo lúcida.
A primeira coisa que nos cumpre fazer é
observar com atenção, todas as murmurações,
todos os temores, ilusões e desesperos de nosso próprio ser.
E vereis então, por vós mesmos – e para isso
não se necessita de provas, nem de gurus, nem de livros sagrados
–
se a Realidade existe. E encontrareis,
então, um extraordinário sentimento de libertação
do sofrimento. Aí existe a claridade, a beleza e aquela coisa que
está faltando hoje à mente humana: o amor, a afeição.
(Grifo meu).
A religião, evidentemente,
perdeu o seu significado, pois sempre houve guerras religiosas. Ela não
resolve os nossos problemas. As religiões separaram os povos. Poderão
ter exercido determinada influência civilizadora, mas não transformaram
radicalmente o homem.
Ao desejarmos experiências no terreno
religioso, nós as desejamos porque não resolvemos os nossos
problemas, nossas ânsias, desesperos, temores e tristezas de cada
dia; por essa razão pretendemos algo 'mais'. Nessa pretensão
de 'mais' encontra-se a ilusão.
As pessoas são facilmente
influenciáveis, excessivamente crédulas, ainda que sejam 'sofisticadas'
e muito sabedoras; mas estão sempre ansiando por alguma coisa, sempre
a desejar e, por essa razão, crêem.
Pensamos saber, pelo menos um pouco, e esse
é o começo da vaidade.
Há vasta diferença entre estar
isolado e estar completamente só, ser um todo não fracionado.
O isolamento é um estado de espírito em que cessaram as relações
e, em nossa vida e atividades diárias, erguemos (consciente ou inconscientemente)
uma muralha em torno de nós para não sofrermos danos. Esse
isolamento, naturalmente, impede qualquer espécie de relação.
'Estar só' implica que a pessoa não depende de outra, psicologicamente;
não está apegada a ninguém. Isso não é
dizer que não há, então, amor; o amor não é
apego. 'Estar só' significa que, profundamente, interiormente, não
existe nenhum movimento de medo e, por conseguinte, nenhum movimento de
conflito.
A ordem é uma coisa viva, e não
uma coisa mecânica; a ordem, por certo, é virtude. Na mente
que se acha confusa, que se ajusta, que imita, não existe ordem,
porém conflito. E em conflito a mente se acha em desordem e, deste
modo, é sem virtude. Já a ordem é virtude... Como pode
a pessoa confusa, que apenas sabe obedecer ou imitar, ter qualquer espécie
de ordem, qualquer espécie de virtude? (...) A mente em
desordem não tem possibilidade de compreender o que é virtude.
É necessário estarmos livre
de toda crença – de toda e qualquer ligação –
porque nós estamos
ligados ao todo da vida, e não a um fragmento dela.
(Grifo meu).
Necessitamos da liberdade para ligarmos
o nosso ser – a nossa energia, a nossa vitalidade e a nossa paixão
– à totalidade da vida e não a uma de suas partes...
Os sistemas tornam a mente mecânica, não libertam ninguém;
poderão prometer a liberdade no fim de tudo, mas a liberdade está
no começo e não no fim.
O pensamento, em si, não pode
ser livre, embora fale sobre liberdade; em si próprio, ele é
o resultado das 'memórias', experiências e conhecimentos trazidos
do passado. Em conseqüência, ele é velho.
Meditação é descobrir
se existe um campo ainda não contaminado pelo conhecido. Se, meditando,
continuo com o que antes aprendi, com o que já sei, estou, então,
vivendo no passado, no campo de meu condicionamento. Nesse campo não
há liberdade... Meditação é expurgar a mente
da vontade.
Só a mente tranqüila pode compreender
que, em sua quietude, há um movimento bem diverso, de diferente dimensão,
de outra qualidade. Esse movimento, sendo inefável, não pode
ser expresso em palavras. O que pode ser descrito só nos leva até
este ponto: o ponto em que, tendo lançado a base correta, percebemos
a necessidade, o valor e a beleza da serenidade espiritual.
A beleza, com efeito, é o total abandono
do 'eu'.... Isso acontece quando não existe nenhum centro constituído
pelo 'eu'.
Na Eternidade, não existe tempo.
Vós, homens, como indivíduos,
desenvolveis vossos sentidos pela luta social, pela autopreservação,
e dais início, assim, à consciência de separação.
Desde a infância vos foi incutida a idéia de que sois uma entidade
separada; e desta ilusão provém a divisão entre 'vosso'
e 'meu', no que pensais e no que sentis, no que possuis... e em todas as
cosias. E desta consciência separada surgem cobiça, inveja,
ódio, sentimento de posse, vaidade, alegrias passageiras, tristezas
transitórias e transitórios prazeres.
A verdade pode ser uma das coisas mais devastadoras
e desconfortáveis. O homem que busca o conforto não deseja
a verdade: deseja apenas segurança, proteção, um refúgio
onde não seja perturbado. Já o homem que busca a verdade tem
de abrir a porta às perturbações e às tribulações,
porque só nos momentos de crise há o estado de alerta, há
vigilância, ação. Só então aquilo que
é pode ser descoberto e compreendido.
Enquanto existir dualidade (o experimentador
e a coisa experimentada, o observador e a coisa observada), haverá
deformação, porque o experimentador é o passado com
todos os conhecimentos e memórias nele acumulados. Insatisfeito com
as atuais experiências, deseja ele uma experiência muito mais
grandiosa. 'Projeta-a' como idéia e trata de alcançar essa
'projeção': mais uma vez dualidade e deformação.
Para mim, revolução é
sinônimo de religião. Com a palavra 'revolução'
não me refiro a imediatas reformas econômicas ou sociais, porém
a uma revolução na própria consciência. Todas
as outras formas de revolução, seja comunista, seja capitalista,
seja qual for, são puramente reacionárias. Uma revolução
na mente – que significa total destruição do que foi,
para que a mente se torne capaz de ver sem deformação e sem
ilusão o que é verdadeiro – essa é a ação
própria da religião.
A mente religiosa é aquela que não
está ligada a nada; só ela pode descobrir o que é verdadeiro
e o que é falso. Só ela pode descobrir se há, ou não,
uma Realidade, Deus, uma coisa Atemporal – mas não a mente
ligada a alguma coisa, a mente que crê ou que não crê.
Por certo, não tem mente religiosa o homem que vai à igreja...
A mente religiosa, ou mente nova, é a mente revolucionária.
Porque, então, a mente já não é ambiciosa, invejosa;
percebeu o significado da inveja, da ambição, da autoridade,
e, por conseguinte, livrou-se delas – não no fim, porém
no presente, imediatamente. E essa negação é própria
da meditação. Meditação não é
essa coisa simplória consistente em repetir palavras, sentado à
frente de uma imagem, procurando ter visões e todas as correspondentes
sensações; meditação é, sim, o percebimento
constante que nos faz ver o falso e negá-lo totalmente. Essa negação
provê energia – não a energia que nasce do conflito,
não a energia recomendada pela chamada gente religiosa que nos manda
ser celibatários toda a vida etc. Tudo isso são formas de
resistência e, por conseguinte, contradição.
No sentido da palavra 'religioso',
é necessária uma revolução em cada um de nós
– revolução total e não parcial. Toda reação
é parcial, e a revolução a que nos referimos não
é parcial e, sim, uma coisa total. E só essa mente pode ter
intimidade com a Verdade. Só essa mente pode ter 'amizade' com Deus
– ou o nome que preferirdes. Só essa mente pode participar
da Realidade.
Estamos tão absorvidos em nosso trabalho
e em nossas misérias que não temos um momento de lazer para
sentir o que é amar, para ser bom, para ser generoso. E, no entanto,
desprovidos de tudo isso, queremos saber o que é Deus!
Interiormente,
psicologicamente, somos em geral muito vulgares e limitados sob o peso de
nossa ilustração e do nosso saber. Temos tantos problemas
(problemas de relação, problemas que surgem em nossa vida
de cada dia, o que se deve fazer, o que se não deve fazer, o que
se deve crer, o que se não deve crer) nessa interminável busca
de conforto, busca de e segurança e busca de um meio para fugir ao
sofrimento. Temos tantos problemas que se os víssemos todos em conjunto
poderíamos perder as esperanças. Assim, evidentemente, o que
se torna necessário, o desejável e essencial é uma
mente nova, porque, em verdade, tudo o que tocamos faz surgir um novo problema.
A verdade não é uma
coisa contínua que se possa manter mediante prática ou disciplina,
mas algo que se percebe num lampejo. A percepção de uma verdade
[relativa] não surge através de qualquer
forma do pensamento condicionado, razão pela qual o pensamento não
pode imaginar, conceber e nem formular o que seja a verdade.
Ordem significa estado mental em que não
há contradição e, portanto, nenhum conflito. Isso não
implica em estagnação ou em declínio. A ordem que obedece
a uma fórmula preestabelecida, a um ideal ou a um conceito é,
simplesmente, desordem. Se um ente humano se ajusta a um padrão de
pensamento – uma certa coisa ideal que ele deveria ser – nesse
caso, está meramente a imitar, a se ajustar, a se disciplinar, a
se forçar, a fim de se adaptar a um molde. Assim fazendo (como na
vida em sociedade vem sendo forçado a fazer há séculos
e séculos, porquanto a sociedade trata sempre de o controlar mediante
diferentes sanções religiosas, leis etc.), naturalmente, está
sempre a se produzir uma grande desordem.
A
moralidade social não é moral mas imoral. Temos de ser extraordinariamente
morais porque, afinal, moralidade é apenas criar ordem, tanto dentro
como fora de cada um de nós. Mas esta moralidade deve estar na ação,
não sendo uma moralidade meramente baseada em idéias ou conceitos,
mas termos uma conduta verdadeiramente moral.
Através da história,
o homem – percebendo que sua vida é breve, acidentada e sujeita
ao sofrimento e à morte certa – sempre formulou uma idéia
chamada 'Deus'.
A meditação tem tudo o que
ver com a vida [e a Vida]. Não é abandonar-nos a
um certo estado extático, emocional. Há uma qualidade de êxtase
que não é prazer; só vem esse êxtase quando existe
em nós mesmos aquela ordem matemática, que é absoluta.
A meditação é o caminho da vida [e a Vida]. Só
com ela pode surgir, em nossa existência, o imperecível, o
eterno.
Aprender não é mero cultivo
da memória ou acumulação de conhecimentos, porém,
a capacidade de pensar clara e sãmente, sem ilusões, partindo
de fatos e não de crenças e ideais.
A transformação que
se opera no nível consciente não passa de uma simples continuidade
modificada, pois nesse nível a mente opera de modo superficial, calculando,
julgando, pensando; mas esse processo de calcular, de pesar e de julgar
é a continuidade de uma coisa condicionada. Por conseguinte, por
esse meio não se resolve qualquer problema de modo algum. O que se
faz é apenas modificá-lo, alterar a sua direção;
todavia, a nova direção é confusa, do mesmo modo...
Tão-somente ao compreendermos o processo do nosso pensar e vermos
o quanto estão condicionadas as nossas mentes, só então
há uma possibilidade de descobrir o que é a Verdade, a qual,
só ela, pode nos libertar dos nossos problemas.
A verdade é não-continuidade.
A verdade de ontem não é a verdade de hoje. A verdade não
é do tempo e, portanto, não é da memória. Não
é algo que se possa experimentar, lembrar, ganhar, perder ou mesmo
realizar. Perseguimos a verdade porque desejamos ganhá-la e dar-lhe
continuidade; e logo que percebemos isso, realmente o padrão se quebrará,
pois a mente, então, já cortou todas as amarras.
A liberdade não está no fim,
mas no começo, porque o fim e o começo não são
diferentes... são idênticos. O começo da sabedoria é
a compreensão do processo total de nós mesmos, e esse autoconhecimento,
essa compreensão, é meditação.
Uma mente equilibrada é sábia;
não é moldada por juízos e opiniões.
Só podemos compreender algo
se repararmos no que esse algo é, e não se tratarmos de fugir
disso ou se tentarmos de convertê-lo em outra coisa.
Quando condenais uma coisa ou sobre ela tendes
uma opinião, essa opinião ou preconceito deforma a observação.
Nós, em geral, gostamos de
conversas fúteis. As conversas fúteis são extraordinariamente
estimulantes, quer tratem de Mestres e Devas, quer tratem de nossos vizinhos.
Quanto mais embotados estamos, tanto mais adoramos uma conversa fútil.
Quando estamos enfadados da tagarelice social, desejamos tagarelar a respeito
de algo superior. Estamos interessados, não no problema da desigualdade,
mas, sim, nas guloseimas servidas nas conversas sobre estranhas entidades
que não vemos, que nos proporcionam um meio de fugirmos à
nossa superficialidade. Afinal de contas, os Mestres e os Devas são
nossas próprias projeções; quando os seguimos, estamos
seguindo nossas próprias projeções. Se eles nos disserem
'abandonai vosso nacionalismo, abandonai vossas sociedades, não sejais
gananciosos, não sejais cruéis', trataremos imediatamente
de substituí-los por outros que possam nos dar satisfação.
A dificuldade, pois, não está
em fazer uma pergunta ou obter uma resposta, mas, sim, em ver o problema
claramente. E quando há clareza, já não há necessidade
de perguntas nem de respostas.
Assim como o Sol aparece límpido
e brilha através das nuvens escuras, assim, através do vosso
próprio discernimento e da pureza da vossa ação advirá
a realização daquela Vida que está sempre se renovando
a si mesma.
O que vos libertará – o que
livrará a todos nós do pecado e do sofrer – é
aquele sentimento, aquela percepção do que “é”.
É o conhecê-lo exatamente – e não traduzi-lo,
explicá-lo, pô-lo de lado – é o conhecê-lo
exatamente, o percebê-lo livremente, que traz a liberdade. E é
só pela liberdade que se dá a conhecer a Verdade.
Seguimos a autoridade de outro, a experiência
de outro, e depois duvidamos dela. Esse desejo de autoridade e a sua conseqüência,
a desilusão, constitui um processo penoso para a maioria de nós.
Censuramos ou criticamos a autoridade, o guia, o mestre, que uma vez aceitamos,
mas não examinamos o nosso próprio anseio por uma autoridade
que nos guie e conforte. Uma vez compreendido esse anseio compreenderemos
também o significado da dúvida.
Se o homem é explorado em nome de
Deus ou em nome do Governo vem a dar no mesmo. Mas como o homem é
humano, chega o dia em que ele deita abaixo o sistema. Enquanto a educação
for a serva do Governo, não há esperanças... Para se
transformar o mundo é necessária uma regeneração
dentro em nós mesmos.
A mente em conflito jamais descobrirá
o verdadeiro. Poderá tagarelar incessantemente acerca de Deus, da
bondade, da espiritualidade e de tudo mais, mas só a mente que compreendeu
de maneira completa a natureza do conflito e, por conseguinte, se acha fora
dele, só ela pode perceber aquilo a que se não pode dar nome,
aquilo que não pode ser medido.
O contentamento pode ser encontrado? A paz
é uma coisa que possa ser achada pelo processo do intelecto? A felicidade
é coisa adquirível pela compreensão ou pela criação
do seu oposto? Esse sofrimento, esse descontentamento, é essencial
em nossa vida? O fato é que estamos descontentes com o que é,
descontentes com as coisas que temos, descontentes com o que somos; e o
descontentamento surge por causa da comparação. Estou descontente
porque vejo que sois ilustrado, rico, feliz, poderoso. É essa a causa
do descontentamento? Ou vem à existência o descontentamento
quando estou em busca de um caminho por onde possa me afastar do que é?
Se eu puder compreender o caminho do descontentamento, talvez possa haver
felicidade, talvez possa haver satisfação. Não há
caminho para a felicidade, para o contentamento. Aquele contentamento e
aquela felicidade não constituem um processo de 'estagnação'.
Pois, se me vejo descontente e desejo estar contente, esse caminho me conduz
ao contentamento, que é estagnação; e isso é
o que deseja a maioria de nós.
Nós necessitamos de uma mente nova,
uma mente jovem, um novo coração, uma mente purificada, juvenil,
decidida. E para se ter essa mente tem de haver destruição;
tem de haver criação sempre nova.
A madureza da mente-coração
advém quando ela se liberta de suas próprias limitações,
e não quando se apega à lembrança de uma 'experiência'
espiritual. Se se apega à memória, então ela habita
com a morte e não com a vida. Uma experiência profunda pode
abrir a porta para a compreensão, para o autoconhecimento e para
o reto pensar. Mas, para muitas pessoas ela se torna apenas um estímulo
agitante, uma lembrança, perdendo logo o seu significado vital, e
impedindo a continuação da 'experiência'.
Só poderá haver uma radical
transformação interior e exterior quando o pensamento-sentimento
se desprender dos valores sensuais geradores de conflito e sofrimento.
A resistência é mero isolamento,
e a mente do homem que, consciente ou inconscientemente, está sempre
procurando se isolar, torna-se embotada por causa dessa resistência.
Só pelo pensar correto pode haver
ação correta.
Uma revolução dentro das muralhas
de isolamento não é revolução. A verdadeira
revolução só será possível depois de
destruirdes as muralhas de isolamento, e isso só ocorrerá
quando não mais estiverdes em busca de poder.
Enquanto houver conflito, haverá poder
de criar ilusões, e com a total cessação do conflito
todo medo terá cessado, e, portanto, não há mais busca.
Tenho de conhecer a mim mesmo tal como sou,
e não como acho que devo ser. Tenho de me conhecer como o centro
a partir do qual estou agindo, a partir do qual estou pensando, o centro
formado pelo conhecimento acumulado, por pressupostos, pela experiência
passada, que são coisas que impedem uma revolução interior,
uma radical transformação de mim mesmo. E como temos um tão
grande número de complexidades no mundo atual, com tantas mudanças
superficiais acontecendo, é necessário que haja essa mudança
radical no indivíduo, porque só o indivíduo, e não
o coletivo, pode criar um novo mundo.
Para descobrirdes o que é falso, cumpre
percebê-lo lucidamente, observar todas as coisas que estais fazendo,
pensando e sentindo; e, como resultado disso, não apenas descobrireis
o que é falso, mas virá também uma nova vitalidade,
uma nova energia, e essa energia determinará que espécie de
trabalho deveis ou não deveis fazer.
Quando há competição,
o espírito está nublado
pelo temor. Há temor quando não se sabe enfrentar o vasto
e complexo problema do viver. Enfim, há temor quando há ambição.
O homem feliz não é ambicioso; só os ambiciosos são
infelizes.
Certamente o professor não é
um simples distribuidor de informação; o professor é
alguém que aponta o caminho para a sabedoria. E aquele que aponta
o caminho para a sabedoria não é o guru. A verdade é
muito mais importante do que o professor; portanto, quem está em
busca da verdade deve ser simultaneamente estudante e professor.
Para se perceber qualquer coisa na vida,
tem que haver uma certa calma na mente, não uma calma disciplinada
– nesse caso não é calma, é uma mente sem vida.
Ora, uma mente em conflito não deixa observar nada, observar eu próprio.
Portanto, se estou em permanente conflito, em constante movimento, a mexer,
a falar, eternamente a fazer perguntas, a explicar; aí não
é possível haver qualquer observação. É
isso que a maior parte de nós faz, quando estamos perante 'o que
é'. Portanto, vemos que só pode haver observação
quando não há conflito. Para não haver conflito, podemos
tomar um tranqüilizante, um comprimido, para ficarmos tranqüilos,
mas não é isso que dá percepção, isso
apenas nos faz é dormir; e isso é provavelmente o que a maior
parte de nós quer. Ora, para observar, tem que haver uma certa tranqüilidade
na mente; e se se vê ou não o que é a verdade, depende
da qualidade da mente.
Para conhecerdes a Deus, vós não
O deveis buscar. Se O buscais, estais fugindo do que é, e esta é
a razão por que perguntais se há ou não há Deus.
Quereis escapar do vosso sofrimento, refugiar-vos numa ilusão. Vossos
livros estão cheios de Deus, vosso templo está cheio de imagens
feitas pela mão; mas Deus não está nessas coisas, porque
todas elas são fugas do vosso sofrimento real. Para encontrarmos
a realidade, ou, melhor, para que a realidade se nos manifeste, deve cessar
o sofrimento. E e a mera busca de Deus, da imortalidade, é uma fuga
do sofrimento.
Todos somos invejosos de diferentes maneiras.
Não há um só que não seja invejoso. Mas a inveja
não é apenas uma manifestação superficial; ela
é aquele senso de comparação que penetra tão
fundo e ocupa uma tão grande porção da mente. Para
ficarmos radicalmente livres da inveja tem de deixar de existir o 'observador'
da inveja que quer se libertar da própria inveja.
A vida é um todo completo,
sem começo nem fim. É esse êxtase, essa sabedoria, que
produz a plenitude do viver no presente.
Compreender o isolamento não é
um ato burguês; não podeis compreendê-lo enquanto houver
em vós a dor daquela insuficiência não revelada que
acompanha o sentimento de vazio e frustração. 'Estar só'
não é isolamento, e nem tampouco, o seu oposto; é um
'estado de ser' em que há completa ausência da experiência
e do conhecimento.
A nossa consciência é o resultado
de nossas reações, de nossas crenças, de nossa fé,
de todos os nossos preconceitos, da multiplicidade de opiniões, dos
medos, da insegurança, da dor, do prazer e de todo o sofrimento que
os seres humanos têm experimentado há milhares de anos... Compartilhamos
da consciência de toda a Humanidade, pois, nossos sofrimentos, nossos
prazeres, nossas crenças, nossas conclusões e nossas opiniões,
como também todos os dogmas religiosos e todas as doutrinas, são
compartilhados por todos os seres humanos na Terra... Todavia, interiormente,
continuamos mais ou menos como éramos há milhares de anos.
O pensamento criou Deus, as ideologias, as
guerras e o assassínio de milhões de pessoas em nome de Deus.
Também criou todas as coisas das igrejas, dos templos, das mesquitas
e as nossas próprias relações.
Os problemas surgem porque estamos condicionados.
Para perceber o verdadeiro, a mente deve
estar livre de todo condicionamento, de sua particular cultura, livre de
toda e qualquer crença. Porque toda crença se baseia no desejo
de consolação, de segurança ou no medo. Vós
não credes que o Sol se erguerá amanhã; sabeis que
ele se erguerá. Só a mente que, vendo-se incerta e confusa,
busca segurança e consolação. Em uma palavra: crê.
Deveis, pois, estar totalmente livres de crenças, vale dizer, livres
de conclusões e ideais.
A mente deve tornar-se pura, nova. Não
pode ser nova e pura se há acumulação de saber ou a
mera repetição das palavras de um instrutor ou o resultado
final de uma certa prática.
Para estarmos cônscios, temos de observar.
A mente religiosa difere sobremodo daquela
que crê na religião. No sentido psicológico, a mente
religiosa está livre da sociedade, livre também de todas as
formas de crença, todas as formas de exigência de experiência
e auto-expressão. O homem sempre criou, através das idades,
um conceito a que deu o nome de 'Deus'. Para o homem, a crença nesse
conceito chamado 'Deus' sempre foi necessária, porque vê que
a vida é desgraçada – uma sucessão de batalhas,
conflitos e aflições– com uma ocasional centelha de
luz, de beleza e de alegria... No Ocidente, há um Salvador; só
por meio Dele pode se achar aquela Coisa Suprema. Todos os sistemas do Oriente
e do Ocidente implicam em um constante controle, uma constante deformação
da mente a fim de ajustá-la ao padrão fixado pelo sacerdote,
pelos livros sagrados, por todas essas coisas deploráveis que constituem
a essência mesma da violência. Sua violência não
consiste apenas em renunciar à carne, mas, também, em renunciar
a toda forma de desejo, a toda forma de beleza, por meio do ajustamento
a determinado padrão.
A supressão nunca resolve
um problema. Nem a autodisciplina o faz. Isto é apenas substituir
um problema por outro.
Você é memória; sem memória
você não é nada. Memória de seu nome, memória
de sua família, memória de matemática, memória
de subir aquela colina, memória de seu amigo. Certo? Então,
você é memória. Memória é algo morto,
que se foi.
A Realidade está presente aqui neste
momento, imediatamente ao nosso alcance. O eterno, o atemporal existe agora,
e não pode o agora ser compreendido por aquele que está preso
na rede do tempo. Para se libertar o pensamento do tempo requer-se ação,
porquanto a mente é preguiçosa, indolente, razão por
que está sempre a criar novos obstáculos. Essa libertação
só é possível mediante a meditação correta
– que significa ação completa – e não ação
contínua, e a ação correta só pode ser realizada
quando a mente compreende o processo de continuidade, que é a memória,
não a memória 'fatual' (relativa aos fatos) mas a memória
psicológica...
O
amor é uma coisa nova, fresca, viva. Não tem
ontem nem amanhã. Está além da confusão do pensamento.
Só a mente inocente sabe o que é o amor... Só é
possível encontrar o amor – essa coisa maravilhosa que o homem
sempre buscou sequiosamente por meio de sacrifícios, de adoração,
das relações, do sexo, de toda espécie de prazer e
de dor – alcançando a compreensão de si próprio.
O amor não conhece o oposto, não conhece conflito.
Quando puderdes ver a beleza da árvore,
quando puderdes ver a beleza de um sorriso, quando puderdes ver o Sol a
deitar-se atrás dos muros da cidade – ver totalmente –
sabereis, então, o que é o amor.
É, pois, a vigilância constante
que nos dá autoconhecimento profundo e vasto.
A palavra nunca é o real, mas facilmente
nos deixamos arrebatar ao alcançarmos o segundo grau do percebimento,
aquele em que o percebimento se torna pessoal e, por influência da
palavra, nos tornamos emocionais. Temos, pois, o percebimento superficial
da árvore, do pássaro, da porta, e temos a reação
a esse percebimento, ou seja, o pensamento, o sentimento, a emoção.
Na
bem-aventurança do Real não existe 'experiente' nem 'experiência'.
Uma mente-coração sobrecarregada das lembranças do
passado não pode viver no Eterno Presente. Deve a mente-coração
morrer a cada dia para que haja Eternidade.
O pensamento é fragmentário;
faça o que fizer, ele trará fragmentação.
Para vivermos de acordo com os princípios
morais verdadeiros e a virtude temos de estar profundamente integrados no
âmbito da ordem. Se
formos plenamente sérios, interessados de verdade no fenômeno
da existência como um todo, é importante descobrirmos sozinhos
se há algo inominável fora do tempo, que não tenha
sido formado pelo pensamento, que não seja mera ilusão da
mente humana ansiando por experiências do além.
A
liberdade dará à vida um significado diverso; o sexo terá
diferente significação, haverá paz no mundo, e não
divisão entre os homens. Mas deveis possuir a energia necessária
para olhar; quer dizer: olhar com a Mente e o Coração, e não
com olhos cheios de medo.
Só há transformação
total quando o observador é a coisa observada, pois o observador
nada pode fazer em relação àquilo que observa.
O pensamento é a origem do
medo. Se não houvesse pensamento, não haveria medo. Se nenhum
pensamento tivéssemos a respeito da morte (como, por exemplo, 'que
aconteceria se eu morresse?') e a morte ocorresse neste mesmo instante,
não teríeis medo nenhum. É o pensamento a respeito
da morte que vos infunde temor, temor proveniente da experiência do
passado e 'projetado' no futuro... Quando o medo deixa de existir, quando
o medo finda, não há mais sofrimento.
A potência criadora surge quando estamos
livres da servidão do anseio, com o seu conflito e seus pesares.
Pelo abandono do 'eu', com sua positividade e crueldade, com suas lutas
incessantes por vir-a-ser, surge a Realidade criadora. Na beleza de um pôr
de sol ou de uma noite calma, já não sentistes uma alegria
intensa e criadora? Em um momento desses, estando o 'eu' temporariamente
ausente, ficais suscetíveis, abertos à Realidade. Essa é
uma ocorrência rara, não-buscada, independente de nossa vontade,
mas o 'ego', havendo-a provado uma vez, em toda a sua intensidade, quer
continuar a se deleitar com ela, e por isso começa o conflito.
A existência é dolorosa e complexa.
Para compreendermos os pesares que nos invadem a existência, devemos
pensar-sentir de uma maneira nova, devemos enfrentar a vida de maneira simples
e direta; se possível, devemos começar cada dia renovados.
Devemos ser capazes, em cada dia, de fazer uma nova avaliação
dos ideais e dos padrões que criamos. A vida só pode ser compreendida,
profunda e justamente, tal como existe em cada um de nós; vós
sois essa vida, e sem a compreenderdes não pode haver tranqüilidade
e alegria permanentes.
Sede serenos, tranqüilos. Vede as árvores,
os pássaros, o céu, a beleza, as riquezas da existência
humana. Observai silenciosa e vigilantemente. Nesse Silêncio se manifesta
aquela Coisa indefinível, imensurável, atemporal.
No fundo, geralmente, a nossa vida é
confusão, desordem, aflição e agonia. Quanto mais sensíveis
somos, tanto maior o nosso desespero a nossa ansiedade e o nosso 'sentimento
de culpa'. E dessa vida desejamos naturalmente fugir, porque nela não
encontramos nenhuma solução... Desejamos fugir para um outro
mundo, para uma outra dimensão. Fugimos por meio da música,
da arte, da literatura; mas, trata-se sempre deuma fuga, e a coisa para
que fugimos é sem realidade, em comparação com aquilo
que estamos buscando. Todas as fugas são iguais, não importa
se fugimos pela porta de uma igreja em busca de Deus ou de um Salvador ou
pela porta da bebida ou de diferentes drogas. Não só temos
de compreender o quê e porquê estamos buscando, mas também
temos de compreender essa necessidade de experiências profundas e
duradouras, porque só a mente que nada busca, que não exige
experiências de nenhuma forma, poderá ingressar em uma esfera
ou dimensão inteiramente nova.
A grandeza da liberdade – a verdadeira
liberdade, a dignidade, a sua beleza – está em nós mesmos
quando a ordem é completa. E essa ordem só vem quando somos
uma luz para nós mesmos.
Só a mente livre pode dar atenção
a uma coisa e depois 'soltá-la' – e isso é bem diferente
de ficar ocupado com ela. A mente ocupada jamais poderá ser livre.
Os opostos sempre trazem conflito. ‘Eu
gostaria de fazer isso, mas não tenho vontade de fazê-lo’.
‘Eu gostaria de agir dessa forma, mas não posso’. Então,
deve-se perceber claramente este fato: existe tão-somente ‘o
que é’ e não o seu oposto... A mente sem clareza sempre
escolhe; a mente confusa vai, inevitavelmente, escolher. Para a mente que
vê claramente não há qualquer escolha. Portanto, clareza
não é o oposto de ‘o que é’. A compreensão
de ‘o que é’ e a transcendência disso produzem
clareza.
A vida é um contínuo movimento
de relações, e só quando compreendermos essas relações
– como um todo e não fragmentariamente – poderemos resolver
nossos problemas individuais.
O tempo trará compreensão?
Tereis compreensão amanhã? Ou só há compreensão
no presente ativo, agora? Compreensão é ver uma dada coisa
totalmente, imediatamente. Mas essa compreensão é impedida
pela avaliação, sob qualquer forma. Verbalizar, condenar,
justificar etc. impedem o percebimento.
A
sabedoria é a compreensão do fluxo contínuo da Vida
ou da Realidade e somente é apreendida quando a mente está
aberta, isto é, quando a mente não mais está embaraçada
pelos seus próprios desejos de autoproteção, reações
e ilusões. Nenhuma sociedade, nenhuma religião, nenhum sacerdote
e nenhum líder poderão dar, jamais, a sabedoria. É
só pelo nosso próprio sofrimento e pela atenção
dada à causa do sofrimento – ao qual tentamos escapar aderindo
a corporações religiosas e mergulhando em teorias filosóficas
– que a sabedoria nasce natural e suavemente.
É necessária uma revolução
total do nosso pensar, para que o Atemporal possa acontecer.
A mente deve achar-se completamente
só, não-influenciada, não-contaminada e, portanto,
livre do tempo, pois só então pode se manifestar o Imensurável,
o Atemporal.
Pode-se ver muito claramente como tem início
o condicionamento, como, no mundo cristão, dois mil anos de propaganda
levaram à veneração da cultura cristã, enquanto
a mesma coisa sucede no Oriente. É assim que a mente, em virtude
da propaganda, da tradição, do desejo de segurança,
começa a condicionar a si própria.
Pois tal é o propósito da vida:
partir, como centelha de uma Chama, para colher experiência, e, a
seu tempo, voltar a se juntar a essa Chama.
Para onde quer que fordes, por onde quer
que andeis, existe o anseio de descobrir uma morada onde possais habitar
pacificamente e em tranqüilidade, onde vós pensais em se tornar
uno com o Reino da Felicidade. Há muitos modos de buscar e atingir
essa Felicidade, porém, o fim, a meta, é a mesma para todos,
pertença o homem a que temperamento ou tipo pertencer. Seja qual
for o seu meio de atividade no mundo, a meta para ele é a conquista
da Felicidade e da Libertação. Pois uma vez que tenhais percebido
este fim, para atingi-lo deixareis de lado todas as coisas transitórias,
todas as causas que passam com o contato da tristeza.
Se vedes que sois preguiçosos, que
sois estúpidos, e se compreendeis a preguiça e olhais de frente
a estupidez, sem procurar mudá-la noutra coisa, então, nesse
estado, encontrareis extraordinária liberdade, grande beleza, vasta
inteligência.
A questão não é de como
se ter menos [ou mais] mestres em uma escola, mas, sim, de como
fazer nascer em nossas relações uma inteligência não-limitada,
não-temerosa, mas realmente revolucionária e criadora.
A mente que está só encontra-se
liberta de todo o seu condicionamento.
O professor não é o 'esclarecedor',
não é o 'inspirador', não é o 'guia', não
é o 'herói' e não é o 'exemplo'. A verdadeira
função de um professor é completamente diferente: é
a de ajudar o estudante e educá-lo para perceber todos os problemas.
Nenhum estudante pode perceber os problemas, se existe medo – medo
de ordem econômica, social ou religiosa.
O Silêncio não é apenas
uma virtude verbal ou uma asserção verbal que procura se realizar.
Do Silêncio decorrem todas as ações. Quando O compreendemos
profundamente, percebemos o que somos. Só nesse Silêncio se
pode ver o que é totalmente 'novo', aquilo em que não há
lugar para o pensamento, porque o pensamento é reação
do 'velho'. O pensamento funciona sempre na esfera do conhecido. Só
a mente silenciosa – aquela que está completamente vazia do
conhecido – pode perceber o que é 'novo'. Só essa mente
pode se encontrar com algo para o qual não há palavra nem
medida de tempo.
Quando a mente está ocupada [agitada],
seja com Deus, seja com assuntos culinários, com uma pessoa, com
uma idéia, com uma virtude, sua ocupação, inevitavelmente,
tende de criar problemas.
A única coisa que tem importância
é que propineis a água que extinguirá a sede do povo
– o povo que não está aqui, que está no mundo.
E a água que haverá de dar satisfação, que purificará
os corações e que enobrecerá as mentes é esta:
encontrar a Verdade e o estabelecimento na mente e no coração
da Libertação e da Felicidade.
Religião, no verdadeiro sentido da
palavra, não cria separação.
Só a mente realmente humilde não
está explorando... Acha-se a mente no estado de 'não-exploração'
quando está em Silêncio, sozinha, quando não adquire,
nem busca êxito, nem galga os degraus da popularidade. Só essa
mente pode trazer a sanidade a este mundo tão cheio de crueldade
e exploração.
Só haverá reconciliação
do homem e do cidadão quando o processo psicológico do homem
for compreendido.
Há medo, deterioração
e destruição da mente quando ela está constantemente
a buscar segurança ou quando está onerada do desejo de se
preencher.
Deus só poderá ser encontrado
quando a mente não mais busca vantagem para si.
Releva, pois, investigar profundamente
a questão do condicionamento, sem nos limitarmos a aceitar a asserção
de outro sobre se a mente pode ou não se libertar. Cabe a cada um
investigar e libertar a si próprio. Penso que, então, algo
se descobrirá além de todas as palavras, algo verdadeiramente
incomunicável. O homem que realizou, que experimentou por si mesmo
essa coisa, é um homem verdadeiramente religioso, porque já
não está sob a influência da sociedade – essa
estrutura de ambição, aquisição, inveja e atividade
egocêntrica.
Qualquer escolha entre diferentes influências
denota sempre um estado de mediocridade. A mente que escolhe entre duas
influências e começa a viver em conformidade com a influência
preferida, continua a ser medíocre, pois essa mente nunca se acha
em um estado de revolta [indignação],
e a revolta é essencial para que se possa descobrir algo.
O
impulso de buscar a verdade nasce a partir do sofrimento; no sofrimento
radica a causa da insistente investigação e busca da verdade.
Quando
alguém realmente ouve e mergulha em si mesmo com profundidade é
uma purificação. E aquilo que está purificado recebe
uma bênção que não é a bênção
das igrejas.
O pensamento é o resultado do passado
a atuar no presente; as vagas do passado estão continuamente submergindo
o presente. O presente, o novo, está sempre sendo absorvido pelo
passado, o conhecido. Para se viver no eterno presente, é necessário
morrer para o passado, para a memória; nesta morte há renovação,
sem a limitação do tempo.
Todos nós, velhos e jovens,
desejamos ser altamente respeitáveis, não é verdade?
Respeitabilidade implica em reconhecimento por parte da sociedade; e a sociedade
só reconhece quem teve êxito, quem se tornou importante e famoso,
e [cruelmente]
despreza o resto. Por isso, adoramos o êxito e a respeitabilidade.
Só quando pouco vos importar se a sociedade vos considera respeitável
ou não, quando não mais buscardes o êxito, quando não
mais desejardes vos tornar alguém, então, passará a
existir intensidade. Isso significa que não existirá mais
medo, nem conflito, nem contradição interior. Por conseguinte,
passareis a dispor de abundante energia para acompanhardes o fato 'até
o fim'.
O nosso problema está no fato de a
nossa vida ser vazia e de não conhecermos o amor; conhecemos as sensações,
conhecemos a publicidade, conhecemos as exigências sexuais, mas não
há amor... A fuga é um processo de isolamento, e a verdade
é que só poderá haver comunhão quando houver
amor. Só então será resolvido o problema da solidão.
Apenas a mente realmente simples
pode observar e amar.
Sendo a vida aquilo que é –
geralmente muito superficial, vazia, tortuosa, sem grande sentido –
tenta-se inventar um significado, dar-lhe um sentido. Se se tem uma certa
habilidade mental, o significado e o sentido dessa invenção
tornam-se bastante complicados. E ao não encontrarmos a beleza, o
amor ou o sentido da imensidade, isso pode nos tornar céticos e descrentes
de tudo. É claro que é absurdo e ilusório, sem qualquer
significado, inventar uma ideologia, uma fórmula, afirmar que há
Deus ou que não há, quando a vida não tem qualquer
significado – o que é verdade – vivendo da forma como
vivemos... Temos de pôr de lado todas as teologias e crenças.
Se assim procedermos, então, deixa de haver qualquer forma de medo.
Não se pode encontrar a verdade, ou
a faculdade divina da compreensão, enquanto estivermos apegados à
família, à tradição ou ao hábito. Ela
só poderá ser encontrada quando estiverdes em plena nudez,
despidos de vossos desejos, das esperanças e das cautelas. Nessa
simplicidade direta está a riqueza da vida.
Só a mente religiosa pode promover
a ordem neste mundo cheio de confusão e sofrimento. E vossa obrigação
– vossa e de ninguém mais – é promover, enquanto
estais vivendo neste mundo, aquela vida criadora. Só essa é
a mente religiosa, a mente bem-aventurada.
Se
uma pessoa sabe que a verdade não pode ser achada por intermédio
de ninguém, de nenhum livro, de nenhuma religião; se uma pessoa
sabe que a Realidade só se torna existente quando a mente está
tranqüila; que a tranqüilidade só pode vir com o autoconhecimento
e que o autoconhecimento não lhe pode ser dado por ninguém,
mas tem de ser descoberto por ela própria, momento por momento, então,
por certo, aparece uma tranqüilidade mental, que não é
morte, mas uma paz realmente criadora, e só então pode surgir
o Eterno.
Para enfrentar uma coisa inteiramente desconhecida,
necessitamos de muita energia, não? E tal só é possível
quando já não existe mais vontade, já não existe
mais resistência, já não existe mais escolha e já
não existe mais dissipação de energia. Para enfrentar
o que desconhecemos temos de contar com a mais intensa energia, e, quando
ocorre essa energia total, haverá porventura medo da morte? Ou haverá
medo de continuar? Só quando vivo uma vida de resistência,
de vontade e de escolha é que tenho medo de não Ser ou de
não Viver. Mas, quando a mente está diante do desconhecido
e livre de tudo mais, há uma enorme energia. E nessa Suprema Energia,
que é Inteligência, há morte? Verifiquem.
Considerações
Finais Sobre os
Ensinamentos
de Jiddu Krishnamurti
Este despretensioso
estudo está inacabado, isto é, não pôde ser concluído.
Motivo: a obra de Jiddu é monumental. Por isso mesmo não
apresentarei nenhuma consideração final.
Isso seria, em um certo sentido, apocopar seu pensamento.
A animação
abaixo resume – sob minha única responsabilidade – o
que bebi (e penso que compreendi) do pouco que compilei do muito que escreveu
Jiddu
Krishnamurti. Paciência. Um dia farei um segundo volume ou um ensaio
consistente sobre um tema específico de suas concertadas reflexões.
Todavia, não posso deixar de registrar que o que eu queria fazer
foi feito. Para todos. Mas ainda preciso dizer outra coisa: se eu tivesse
que escolher três palavras para definir os textos que li, escolheria:
LIBERDADE MÍSTICA ATEÍSTA.
