Eu
não posso saber o que as pessoas pensam a respeito de profecias. Acredito
que o importante é não nos preocuparmos com elas, pois, fazer
ou deixar de fazer alguma coisa POR MEDO ou COM BASE EM PROFECIAS
é agir sustentado por imperativos hipotéticos. Isso eu
não posso aceitar. A vida só tem sentido e MERECE SER VIVIDA
se sustentada em IMPERATIVOS CATEGÓRICOS. Devem valer
para todos. Nisso, estou com Kant e com todos aqueles que se esforçam
para assim viver e assim existir. Disso não abro mão. Há,
contudo, tempo de plantio e tempo de colheita! E os alertas... servem para
nos prepararmos. Há fatos e eventos que devem ser cumpridos, pois os
entes ainda, em sua esmagadora maioria, são deuses mortais. Então,
não custa nada dar uma espiadela nas três últimas profecias
de Malaquias, bispo irlandês do século XII. Com isto, não
estou sugerindo absolutamente nada. Cada qual que chegue às suas próprias
conclusões. É assim que deve ser.
110
- DE LABORE SOLIS (Do Trabalho do Sol)
João Paulo II: 1978-presente
Nasceu
no dia de um eclipse total. Um eclipse, na poesia latina medieval, é
conhecido por trabalho ou labuta do Sol.
O
próximo Papa será:
111 - GLORIA OLIVÆ (Da Glória da Oliveira)
ÚLTIMO
PAPA:
PETRUS ROMANUS (Pedro de Roma)
A
profecia de São Malaquias termina com este texto de 25 palavras latinas,
que contém dos mais assustadores avisos escritos por um profeta católico.
'IN
PERSECUTIONE EXTREMA SACRÆ ROMANA ECCLESIÆ SEDEBIT PETRUS ROMANUS
QUI PASCET OVES IN MULTIS TRIBULTIONIBUS; QUIBUS TRANSACTIS, CIVITAS PEPTICOLLI
DIRVETUR; ET JUDEX TREMENDUS JUDICABIT POPULUM.'
'Durante
a última perseguição da Santa Igreja Romana, reinará
Pedro de Roma que apascentará as ovelhas entre grandes tribulações
e, depois de estas terem passado, a Cidade das Sete Colinas será completamente
destruída, e o terrível Juiz julgará o povo.'
O QUE NÃO FAZER E O QUE FAZER?
O
que não podemos fazer? Independentemente de as profecias terem ou não
alguma validade ou fazerem algum sentido - isso é o que menos importa,
e não importa nada mesmo - não podemos fazer o que fez o aluno
respondendo:
-
WHAT CHAIR?
-
Que guerra? Isto é muito mais do que simples covardia ou alienação.
Não podemos ser ou ficar indiferentes aos problemas políticos
e sociais. Sejam aqui, alhures ou algures. Nenhures? Meus Irmãos: O
Planeta está pegando fogo. Não podemos nos deixar devorar por
nenhuma sensação de absurdo existencial. Não podemos
nos entregar a nenhum tipo de coerção. Não podemos, enfim,
perder o rumo quanto às nossas convicções pessoais. Não
podemos fingir que nada está acontecendo. Que a guerra é deles,
não nossa. Não podemos pensar assim. Que nunca se entenderam,
portanto não vão se entender nunca. Não podemos pensar
assim. Ou pensar: que podemos fazer contra o País mais poderoso do
mundo? Ou, ainda, desistir de prestarmos algum auxílio, porque ninguém
consegue segurar o Sharon (que vai acabar explodindo de tão gordo que
está), o Bush (o Bush é o cc do c do b), o
Tony (que anda amarelando feio), o macarroni Berlusconi (esse otário
ainda vai desgraçar a Itália), o Rumsfeld (sorriso de
gesso), a Condoleezza (de onde saiu essa alisada senhora?), o Usama (sumiu
e ninguém sabe onde está), o Colin (bonzinho, mas não
larga o osso), os que eu esqueci agora, os que não conhemos, mas existem,
os talibans, os chiitas, os sunitas, os 'terroritas'... O que também
não podemos fazer é apenas nos horrorizarmos quando tomamos
conhecimento de suplícios como o que aconteceu com Nicholas Berg.
Somos todos responsáveis... Todos nós. Particularmente no
Brasil, que por estar distante do fuzuê, não nos é
permitida a ingênua posição de danem-se eles e que
morram todos. Não podemos pensar assim. Isto é o máximo
da irresponsabilidade e o mínimo de solidariedade. Aliás, isto
é irresponsabilidade total e solidariedade zero. Famílias estão
sendo dizimadas, seres humanos martirizados, irmãos estão do
outro lado do mundo gritando por socorro. O pensamento de José Saramago
neste caso NÃO é válido: Não tenhamos
pressa, mas não percamos tempo. O tema é exatamente outro:
Já perdemos muito tempo; agora precisamos todos correr contra
o tempo (que metafisicamente não existe). Para a maioria das
pessoas, como o tempo é grátis, prevalecem indolência,
morosidade.. Isto sem levar em conta outros fatores mais graves e mais comprometedores.
Não podemos agir assim. Há não muito tempo queimaram
o Tim em um microondas no alto de um morro carioca... Na realidade,
no Rio de Janeiro, mais pessoas são mortas por ano do que no próprio
Oriente Médio no mesmo espaço de tempo! Isso não é
um pavor? Façamos algo. Não podemos ser lentos. Tenhamos pressa.
Quantos Nicholas
Berg precisarão ser degolados para que nossos corações
se enterneçam e nossas obrigatórias responsabilidades pessoal
e coletiva ajam? Ou será que, por outro lado, teremos que assistir
a outra Sabra e
a outra Shatila? Quantos Carandirus precisaremos ver? Quantas
Candelárias precisaremos conhecer? Avestruz? Ou será que acreditamos
que se evita uma ameaça real, um estorvo, deixando de enfrentá-los?
Antes
de colocar no site este livro digital, mandei um e-mail para
o meu Irmão Vicente Velado, Abade da Ordo Svmmvm Bonvm
para o Terceiro Mundo, cujo teor é o que segue:
Prezado
e Digno Irmão Vicente Velado,
PAZ, LUZ E AMOR.
Eu não tinha visto a versão definitiva. Ficou um primor.
A semana que vem (amanhã) vou colocar no ar um Trabalho-bomba. Se você
desejar - o que me honraria sobremaneira - posso primeiro submetê-lo
à sua crítica literária. O título é: 'A
Profecia do Papa João XXIII e o Suplício de Nicholas Berg'.
Nesse texto, pretendo inserir o vídeo completo da degola de
Nick que a www.ogrish.com acabou por apocopar a parte final, que é
simplesmente medonha. Eu o assisti por dever. Só não vomitei
porque me controlei muito. Jamais o assistirei novamente. Fiquei péssimo
por algumas horas. Acho
que o mundo precisa tomar consciência dos horrores e dos terrores que
estão acontecendo. Entretanto, como meu Superior Hierárquico,
me curvarei à sua decisão.
Nos Eternos Laços da R+C, da OS+B e da OM.
Rodolfo.
Recebi
a seguinte resposta, que devidamente autorizado, transcrevo:
Assunto:
Nicholas Berg
Data: Sun, 23 May 2004 09:34:42 - 0700
Anexos:
Digno
Frater,
Saudações
nas 3 Pontas do Triângulo.
Sobre
Nicholas Berg, este será um trabalho muito importante e eu mesmo pretendia
tocar nesse tema, porém, agora vou deixá-lo com você.
De início, digno Frater, gostaria de lembrar-lhe o que a AMORC expõe
em uma das Monografias complementares do Plano 5 (aquelas amarelas) sobre
o mito do Deus-Redentor sobreposto à figura mítica, histórica
e talvez totalmente fictícia de Jesus. Lembre-se de que quando o Cristianismo
foi declarado religião oficial do Estado (Romano) por decreto do César,
deixou de ser a tradicional e séria Escola de Mistérios que
teve origem nos ensinamentos do (suposto) Mestre Jesus, passando a ser, essencialmente,
instrumento de manipulação política. Profecias bíblicas
à parte, estamos vendo no aqui e no agora a reedição
do mito de Caim e Abel (judeus e árabes em confronto, ou seja: Jeová
x Allah). Mas sobre Nicholas Berg, sim, devemos falar. Foi escolhido aleatoriamente
como 'aquele que deve morrer' e seu carrasco proferiu as palavras Allah Akhbar
(Deus é Grande) ao decapitá-lo. Mas não esqueçamos
de que o exército de Ariel Sharon sepultou vivas milhares de famílias
muçulmanas na Palestina, passando sobre suas casas durante a noite
com dezenas de tanques equipados com lâminas de bulldozer porque 'Jeová
é Grande e escolheu o povo judeu para dominar a Terra'.
Enquanto
a Humanidade prosseguir no culto a uma figura de Deus criada mentalmente pelo
homem e dotada de atributos humanos, não haverá esperanças
de paz duradoura. Somente quando o homem puder conceber essa figura como algo
totalmente abstrato, acima das polaridades, tendo-a mais como ponto focal
de harmonização do que como objeto de adoração,
é que poderá haver alguma perspectiva de melhores dias neste
Planeta. É por isso que a Ordo Svmmvm Bonvm propõe que
Deus seja entendido como o Santo Espírito da Luz Eterna - que
é ao mesmo tempo sua fonte e seu atributo - e não como um Pai
que tutela, dita regras, estabelece prêmios e punições
e... pode (como é) ser manipulado pelo homem, inclusive e principalmente,
para os mais vis propósitos acalentadores do egoísmo desmedido.
(negritos meus). O homem não se conforma com a idéia
da extinção decorrente da morte e produz, com sua sofreguidão
de vida eterna, um paraíso como aquele para o qual vão tanto
os homens-bomba do fanatismo islâmico e os kamaikazes do Japão
ligado ao Reich, como os 'bonzinhos perante Deus' das igrejas Cristãs.
Ora, Frater, A VIDA INDIVIDUAL É UMA ILUSÃO (maiúsculas
e negrito meus), pois o que existe é o Ser Total produzindo incontáveis
e múltiplas manifestações continuamente, uma delas eu,
outra você, outra Nicholas Berg, outra Osama bin Laden, outra George
W. Bush, outra o Papa e assim por diante. O que sobra após a destruição
do corpo físico é o registro akásico das experiências
que O SER (negrito meu) teve através de suas transitórias
manifestações individuais. Porém, não deixa de
ser possível uma continuidade programada da vida individual, através
da reencarnação, do que tenho provas realmente concretas. Já
constatei que isso pode ocorrer com outros animais além do homem e
tenho atualmente, vivendo comigo, o gato Ralphito, que é uma reencarnação
(comprovada) do cão Ralph, sobre o qual escrevi um e-Book. (Tive
a oportunidade de ler este sensacional livro digital).
Vivemos
em um mundo cada vez mais complicado, pelas injunções da sociedade
de consumo, que tudo transforma em objeto (inclusive Deus) e pelos avanços
da tecnologia que ampliam a interação entre os seres, mas a
tornam cada vez mais fria e sem amor. É dentro disso que nasce o raciocínio
coerente - porém absolutamente cruel do terrorista. Se você ponderar
com um membro da Al-Qaeda que OS FINS NÃO PODEM JUSTIFICAR OS MEIOS
(maiúsculas e negrito meus), ele lhe dirá que 'não
é isso'. E explicará, mais ou menos assim: 'O Grande Satã
está conduzindo uma guerra totalmente comercial, na qual deverão
morrer muitos milhares de seres humanos. Então, nós matamos
duzentos inocentes em algum lugar estratégico e, em conseqüência,
um dos parceiros da coalizão agressora se retira, e com isso centenas
de milhares de vidas serão poupadas'. Ao falar de Nicholas Berg, Frater,
não se esqueça de que tudo aconteceu dentro desse contexto:
'Deus é Grande'. Tenha em mente, também, de que Moqtada Al-Sadr
é um místico que defende os valores sagrados de sua cultura
e de seu País dos invasores, que não passam de ladrões
de petróleo agindo com a omissão e a cumplicidade de uma
comunidade internacional cada vez mais amedrontada ante o Império Americano.
Portanto, ele não é um rebelde, mas, sim, um herói nacionalista.
Muitos não sabem, mas os Xiitas são bem mais liberais do que
os Sunitas - justamente porque não acatam o Hadit. Além do mais,
no Xiismo existe a figura espiritual do Imã Oculto - que é no
que Moqtada Al-Sadr se transformará, se for assassinado pelos Americanos
e seus cúmplices nesse latrocínio a um País inteiro.
Portanto, na realidade, ele não pode ser totalmente morto - como Nicolas
Berg também não pode, apesar de estar em outro contexto totalmente
diverso, que é o daquele 'que deve morrer'. (negrito meu).
Finalmente,
Frater, gostaria de colocar minha visão de que o criacionismo, embora
lírico, encerra em si os germes da guerra, enquanto o evolucionismo,
apesar de aparentemente destituído de emoção, é
muito mais honesto. Existe algo Supremo? Sim, existe, mas, certamente, não
é isso que o homem vem apresentando através da religiões,
como Jeová, Allah etc. O Ocidente inteiro precisa depurar os mitos
semitas sob os quais vive, para extrair somente o summum bonum, livrando-se
dos dejetos que o atormentam há séculos. Esta é uma
OPERAÇÃO ALQUÍMICA (maiúsculas e negrito
meus) necessária à GRANDE OBRA (maiúsculas
e negrito meus). Antes ser uma evolução de um antropóide
do que ser uma criação de algo rancoroso, vingativo, ditatorial
e extremamente impositivo.
Caso
queira, digno Frater, desde já o autorizo a transcrever o texto acima
em seu trabalho sobre Nicholas Berg, que tinha 26 anos e uma vida inteira
pela frente. De repente aparece alguém que diz 'Deus é Grande'
e corta a vida física dele com um facão, documentando tudo em
um vídeo.
Este,
Frater, é o mundo que devemos mudar, com a Força da ORDEM
ROSACRUZ VERDADEIRA, ETERNA E INVISÍVEL (maiúsculas
minhas).
Seu
irmão,
+FV
+Frater
Velado,
Abbot ORDO SVMMVM BONVM
http://svmmvmbonvm.org
Não
posso concluir estas reflexões sem afirmar que concordo inteiramente
com o conteúdo do e-mail supra-reproduzido e citar alguns excertos
da Pacem in Terris, de João XXIII (Johannes).
Por favor, tenham paciência comigo. (Aqueles que desejarem ler a Encíclica
na íntegra, podem consultar posteriormente o Anexo I). Escreveu o Papa
Bom: Por conseguinte, os que reivindicam os próprios direitos,
mas se esquecem por completo de seus deveres ou lhes dão menor atenção,
assemelham-se a quem constrói um edifício com uma das mãos
e, com a outra, o destrói... Uma convivência baseada unicamente
em relações de força nada tem de humano... Acontecerá
dentro em breve que já não existirão povos dominadores
e povos dominados... Hoje, comunidade nenhuma de nenhuma etnia
quer estar sujeita ao domínio de outrem... Pois, quando em uma pessoa
surge a consciência dos próprios direitos, nela nascerá
forçosamente a consciência do dever: no titular de direitos,
o dever de reclamar esses direitos, como expressão de sua dignidade,
nos demais, o dever de reconhecer e respeitar tais direitos... A autoridade
que se baseasse exclusiva ou principalmente na ameaça ou no temor de
penas ou na promessa e na solicitação de recompensa, não
moveria efetivamente os seres humanos à realização do
bem comum... Se, por acaso, o conseguisse, isso repugnaria à dignidade
de seres dotados de razão e de liberdade... A função
primordial de qualquer poder público é defender os direitos
invioláveis da pessoa e tornar mais viável o cumprimento dos
seus deveres... O poder executivo aplique as leis
com justiça, tratando de conhecê-las bem e de examinar diligentemente
as situações concretas... A mesma lei natural
que rege a vida individual deve também reger as relações
entre os Estados... Por último, é preciso ter em conta que,
também em assunto de relações internacionais, a autoridade
deve ser exercida para promover o bem comum, pois esta é a sua própria
razão de ser... Atesta a experiência que subsistem muitas vezes
entre os homens consideráveis diferenças de saber, de virtude,
de capacidade inventiva e de recursos materiais. Mas, estas diferenças
jamais justificam o propósito de impor a própria superioridade
a outrem. Pelo contrário, constituem fonte de maior responsabilidade
que a todos incumbe de contribuir à elevação comum...
De modo análogo, podem as nações diferenciar-se por cultura,
civilização e desenvolvimento econômico. Isto, porém,
não poderá jamais justificar a tendência a impor injustamente
a própria superioridade às demais... o que mais costuma melindrar
um povo, e com toda a razão, é o que de qualquer maneira toca
à sua própria dignidade... 'Esquecida a justiça, a que
se reduzem os reinos senão a grandes latrocínios?' (citação:
Santo Agostinho)... É-nos igualmente doloroso constatar
como em estados economicamente mais desenvolvidos se fabricaram e ainda se
fabricam gigantescos armamentos. Gastam-se nisso somas enormes de recursos
materiais e energias espirituais... Já que as armas existem e, se parece
difícil que haja pessoas capazes de assumir a responsabilidade das
mortes e incomensuráveis destruições que a guerra provocaria,
não é impossível que um fato imprevisível e incontrolável
possa inesperadamente atear esse incêndio. Além disso, ainda
que o imenso poder dos armamentos militares afaste hoje os homens da guerra,
entretanto, a não cessarem as experiências levadas a cabo com
uns militares, podem elas pôr em grave perigo boa parte da vida sobre
a terra... em vez do critério de equilíbrio em armamentos que
hoje mantém a paz, se abrace o princípio segundo o qual a verdadeira
paz entre os povos não se baseia em tal equilíbrio, mas sim
e exclusivamente na confiança mútua... De fato, como todos sabem,
ou pelo menos deviam saber, as mútuas relações internacionais,
do mesmo modo que as relações entre os indivíduos, devem-se
disciplinar não pelo recurso à força das armas, mas sim
pela norma da reta razão, isto é, na base da verdade, da justiça
e de uma ativa solidariedade... nenhuma nação tem o direito
de exercer qualquer opressão injusta sobre outras, nem de interferir
indevidamente nos seus negócios... As nações economicamente
desenvolvidas [ ] devem[ ] respeitar
ao máximo as características de cada povo e as suas ancestrais
tradições sociais, abstendo-se cuidadosamente de qualquer pretensão
de domínio... não é mais possível pensar que nesta
nossa era atômica a guerra seja um meio apto para ressarcir direitos
violados... Inflame Cristo a vontade de todos os seres humanos para abaterem
barreiras que dividem, para corroborarem os vínculos da caridade mútua,
para compreenderem os outros, para perdoarem aos que lhes tiverem feito injúrias.
Sob a inspiração da sua graça, tornem-se todos os povos
irmãos e floresça neles e reine para sempre essa tão
suspirada paz...
A
ORAÇÃO
Antes
de reproduzir in totum um vídeo medonho que está disponibilizado
em www.ogrish.com, e considerando que os possíveis
leitores deste artigo não sejam todos Iniciados, vou sugerir um exercício
poderoso que todos podem fazer diariamente para auxiliar a diminuir o caldo
fermentativo putrefeito que está lambuzando a todos nós, mesmo
àqueles que distraída e candidamente acreditam que estão
imunes aos horrores que estão ocorrendo na Palestina, no Iraque e em
outros pontos localizados do Planeta. Não se esqueçam, meus
amigos e irmãos: anteontem, WTC; ontem, Madri. Hoje? Amanhã?
O inferno televisionado pode estar longe. Mas, também mora ao lado
e, principalmente, está dentro de cada um de nós. Elevemos nossos
corações! SURSUM CORDA!
Então,
em um momento qualquer do dia que seja possível conseguir 5 ou 10 minutos
de isolamento, todos nós poderemos nos sentar confortavelmente (preferentemente
de frente para o leste geográfico) e visualizar as zonas conflagradas
do Planeta - em particular a Palestina e o Iraque - transferindo e transmitindo
de nosso SER pensamentos de COMPREENSÃO,
PAZ, AMOR, CONCÓRDIA, TOLERÂNCIA, FRATERNIDADE,
JUSTIÇA. Podemos, se desejarmos, nos colocar em disponibilidade
interior como instrumentos do Deus de Nossa Compreensão como SOLDADOS
DA PAZ. Esta predisponência
operará, então, principalmente, quando estivermos dormindo.
Ao encerrar o período de oração ou de meditação,
poderemos pronunciar ou entoar, se soubermos ou se intuitivamente tivermos
aprendido, o poderoso mantra:
AUM MANI PADME
HUM
AUM
MANI PADME HUM
AUM
MANI PADME HUM
Este
conjunto de sons vocálicos evoca nosso incontroverso DEUS
INTERNO. A reunião dos mantras
acima opera (em planos que, geralmente, não temos acesso) o comando
mental que determinarmos. Uma sugestão para trabalhar é:
DEUS
MEU QUE ESTÁS EM MIM:
EU
ME ENTREGO A TI
PARA
SERVIR DA FORMA QUE DEVA SER.
NÃO
SE FAÇA A MINHA VONTADE,
MAS
A TUA.
COMPREENSÃO
AO MUNDO.
PAZ
AO MUNDO.
AMOR
AO MUNDO.
CONCÓRDIA
AO MUNDO.
TOLERÂNCIA
AO MUNDO.
FRATERNIDADE
AO MUNDO.
JUSTIÇA
AO MUNDO.
AUM
MANI PADME HUM
AUM
MANI PADME HUM
AUM
MANI PADME HUM
Está
Determinado.
AMeN.
Se
você preferir, pode fazer a Oração Rosacruz da Paz
Universal. Basta ir ao site abaixo
e acompanhar a orientação.
http://svmmvmbonvm.org/historc/pax.htm
A
Oração Rosacruz da Paz Universal pode ser realizada com
melhor proveito e efetividade se efetuada no Sanctum Virtual Universal
da Ordem Rosacruz, que foi estabelecido sob os auspícios da G '.' W
'.' B '.' , da OS+B e da OM. Roda em:
http://maat-order.org/sanctum
MERGULHANDO
NO INFERNO
Para
concluir este lamento, vou reproduzir o vídeo que roda em www.ogrish.com
que tem, preliminarmente, a seguinte advertência: Please read the
Terms and Conditions before entering this page and choose one of the links
below :
YES,
I Agree (enter Ogrish.com) to the Terms and Conditions
NO,
I Disagree (leave Ogrish.com) to the Terms and Conditions
Segue
a chamada: Yes, we have the American beheading video showing civilian Nick
Berg beheaded by Abu Musab al-Zarqawi and other extremist islamic militants
linked to Al-Qaeda (Abu Musab al-Zarqawi is the chief suspect) This execution
clip is extremely violent and shows Nicholas Berg, the murdered contractor,
being killed in Iraq by cold-blooded terrorists. Be forewarned: the scene
is graphic, bloody, and disturbing as he is executed.
Se
você, Querido Irmão, quiser continuar, eu advirto: foi a cena
mais chocante que vi em toda a minha vida. É difícil acreditar
que seres humanos possam ter chegado a este nível de crueldade. Eu
fiquei muito mal depois de assistir ao vídeo. Mesmo compreendendo integralmente
(e concordando) com o teor do e-mail do Irmão Velado que reproduzi
acima. Para ser rigorosamente sincero, fiquei péssimo. Mas, achei que
deveria assisti-lo para não ficar alienado do que está acontecendo.
Corrigindo: para não ficar desinformado. E, também, para melhor
conhecer e compreender os fatores sociais, políticos e culturais que
levam grupos de pessoas a agirem de maneira tão aterrorizante. E, por
último, para não ficar distanciado das realidades que nos cercam,
ainda que aparentemente tão longínquas. O que se viu foi que
It was the same fucking chair! Com estas palavras não
estou, de forma nenhuma e sob nenhuma alegação, estimulando
ou cobrando uma atitude. Isto seria uma iniqüidade. O vídeo
é extremamente violento, desumano e aterrador. Se você tem algum
tipo de doença grave ou achar que não vai suportar, é
melhor não assisti-lo. Se resolver assisti-lo e tiver vontade de vomitar,
não se envergonhe: vomite tudo que precisar. Se tiver vontade de chorar,
não se envergonhe: chore o quanto desejar. As lágrimas lavarão
seu corpo e purificarão sua personalidade-alma. Lembre-se do Papa João
XXIII. Ele CHOROU. Eu choro à-toa. Se, realmente a opção
for por assistir ao vídeo, ao final, rogo, em nome da nossa Humanidade,
que seja feita uma prece pelo entendimento entre todos os seres. Pelos que
matam e pelos que morrem. MAAT HOTEP.
Para
assistir ao vídeo integral, clique aqui: 
Se
achar conveniente ir pessoalmente ao INFERNO
e confirmar a insanidade mundial visite o site:
www.ogrish.com
AONDE IREMOS PARAR?
HAVEREMOS
TODOS, SEM EXCEÇÃO, DE APRENDER O QUE ESTÁ ENSINADO EM
UM DOS VERSOS DE OURO DE PITÁGORAS:
A SUBSTÂNCIA DO UNIVERSO É A MESMA EM TODAS AS COISAS.
ATUALIZAÇÃO
OBRIGATÓRIA
MAS
FEITA COM AS MÃOS
DO
MEU CORAÇÃO
1º
Momento: DEPOIMENTO
Com
os olhos 'razos' (escrevi com z de zênite porque estão
transbordando) de lágrimas e muito emocionado estou introduzindo esta
atualização porque acabei de entrar no MEMORIAL
NICK BERG. Vou furtar um
pedacinho do que está lá (a OS+B, certamente não
ralhará comigo) e informar o endereço para que aqueles que desejarem
possam visitá-lo e se emocionarem como eu. Faz bem. Oh! Como faz bem
lembrar do que foi bom, do que já é melhor e do
que será ótimo! Primeiro, vou reproduzir um parágrafo
que não me pertence, mas que quero - estou fazendo isso agora - assiná-lo
também: Nick, nós não esqueceremos você.
Quando a Humanidade se libertar do fanatismo e da guerra, somente a sua foto
de filósofo e amigo permanecerá na mente dos que viram aquele
vídeo cruel e monstruoso.
NÃO
ESQUECEREMOS DE TODOS OS SUPLICIADOS. JAMAIS.
2º
Momento: O FURTO
Remember
Nick never wore a coat at band practice even though it was cold and windy?
As long as he could put his hands in his pockets he was ok. He said that it
built character. Actually, he said that about a lot of things.
We
thank you from the bottom of our heart.
MAN
IS MORE THAN FIRE TAMED...
3º
Momento: O LINK DO MEMORIAL
http://www.nickberg.org
E
eu não paro de chorar... apesar
de compreender o porquê.
Por
último, dê um passeio e faça uma visita em:
http://macarlo.com/novaera/galleryvel634.htm
http://macarlo.com/novaera/galleryvel631.htm
http://macarlo.com/novaera/galleryvel633.htm
http://macarlo.com/novaera/galleryvel632.htm
BIBLIOGRAFIA
CARPI,
Pier. As profecias do Papa João XXIII (Le profezie di Papa Giovanni).
2ª ed. Tradução de Rolando Roque da Siva. Rio de
Janeiro: DIFEL, 1977.
DADOS
ACADÊMICOS SOBRE O AUTOR
Mestre
em Educação, UFRJ, 1980. Doutor em Filosofia, UGF, 1988. Professor
Adjunto IV (aposentado) do CEFET-RJ. Consultor em Administração
Escolar. Presidente do Comitê Editorial da Revista Tecnologia &
Cultura do CEFET-RJ. Professor de Metodologia da Ciência e da Pesquisa
Científica e Coordenador Acadêmico do Instituto de Desenvolvimento
Humano - IDHGE.
WEBSITES
CONSULTADOS
http://www.vatican.va/holy_father/
john_xxiii/encyclicals/index_po.htm
http://www.acervo.com.br/
clipping_b5.htm
http://www.nossahistoria.com.br/
religiao3/11.htm
http://www.presbiteros.com.br
http://geocities.yahoo.com.br/
realidadehoje/joao23.html
http://www.sobiografias.hpg.ig.com.br/
Joao23pa.html
http://www.religiaocatolica.com.br/
conteudo/papa_beatificacao.asp
http://www.comunidadeshalom.org.br/
formacao/santos/joao.html
http://www.teofilos.com.br/
cgi-bin/documentos.cgi?fonte=5
http://www.arquidiocese.org.br/
paginas/comunicacao2003p.htm
http://www.joaosocial.com.br/
paceminterris.htm
http://www.geocities.com/
monicabo/atualidade185.htm
ANEXO
I
Pacem
in Terris (11 de abril de 1963)
A
PAZ DE TODOS OS POVOS
NA BASE DA VERDADE,
JUSTIÇA, CARIDADE E LIBERDADE
Aos
veneráveis irmãos patriarcas, primazes, arcebispos, bispos e
outros ordinários do lugar em paz e em comunhão com a Sé
Apostólica, ao clero e féis de todo o orbe, bem como a todas
as pessoas de boa vontade.
INTRODUÇÃO
Ordem
no universo
1.
A paz na Terra, anseio profundo de todos os homens de todos os tempos, não
se pode estabelecer nem consolidar senão no pleno respeito da ordem
instituída por Deus.
2.
O progresso da ciência e as invenções da técnica
evidenciam que reina uma ordem maravilhosa nos seres vivos e nas forças
da Natureza. Testemunham, outrossim, a dignidade do homem, capaz de desvendar
essa ordem e de produzir os meios adequados para dominar essas forças,
canalizando-as em seu proveito.
3.
Mas, o avanço da ciência e os inventos da técnica demonstram,
antes de tudo, a infinita grandeza de Deus, criador do Universo e do homem.
Foi ele quem tirou do nada o Universo, infundindo-lhe os tesouros de sua sabedoria
e de sua bondade. Por isso, o Salmista enaltece a Deus com estas palavras:
'Senhor, Senhor, quão admirável é o teu Nome em toda
a Terra" (Sl. 8, 1). 'Quão numerosas são as tuas obras,
Senhor! Fizeste com sabedoria todas as coisas' (Sl. 103, 24). Foi igualmente
Deus quem criou o homem à Sua imagem e semelhança (Cf. Gn. 1,
26), dotado de inteligência e de liberdade, e o constituiu senhor do
Universo, como exclama ainda o Salmista: 'Tu o fizeste pouco menos do que
um deus, coroando-o de glória e beleza. Para que domine as obras de
tuas mãos sob seus pés tudo colocaste' (Sl. 8, 5-6).
Ordem
nos seres humanos
4.
Contrasta clamorosamente com essa perfeita ordem universal a desordem que
reina entre indivíduos e povos, como se as suas mútuas relações
não pudessem ser reguladas senão pela força.
5.
No entanto, imprimiu o Criador do Universo no íntimo do ser humano
uma ordem, que a consciência deste manifesta e obriga peremptoriamente
a observar: 'mostram a obra da Lei gravada em seus corações,
dando disto testemunho a sua consciência e seus pensamentos' (Rm. 2,
15). E, como poderia ser de outro modo? Pois, toda obra de Deus é um
reflexo de Sua infinita sabedoria, reflexo tanto mais luminoso, quanto mais
essa obra participa da perfeição do ser (Cf. Sl. 18, 8-11).
6.
Uma concepção tão freqüente quanto errônea
leva muitos a julgar que as relações de convivência entre
os indivíduos e sua respectiva comunidade política possam reger-se
pelas mesmas leis que as forças e os elementos irracionais do Universo.
Mas, a verdade é que, sendo leis de gênero diferente, devem-se
buscar apenas onde as inscreveu o Criador de todas as coisas, a saber, na
natureza humana.
7.
São de fato essas leis que indicam claramente como regular, na convivência
humana, as relações das pessoas entre si, as dos cidadãos
com as respectivas autoridades públicas, as relações
entre os diversos Estados, bem como as dos indivíduos e das comunidades
políticas com a comunidade mundial, cuja criação é
hoje urgentemente postulada pelo bem comum universal.
PARTE
I
ORDEM
ENTRE OS SERES HUMANOS
Todo
ser humano é pessoa, sujeito de direitos e de deveres
8.
E, antes de tudo, é necessário tratar da ordem que deve vigorar
entre os homens.
9.
Em uma convivência humana bem constituída e efetiva, é
fundamental ser observado o princípio de que cada ser humano é
pessoa; isto é, natureza dotada de inteligência e de vontade
livre. Por essa razão, possui em si mesmo direitos e deveres, que emanam
direta e simultaneamente de sua própria natureza. Trata-se, por conseguinte,
de direitos e de deveres universais, invioláveis, e inalienáveis.
10.
E se contemplarmos a dignidade da pessoa humana à luz das verdades
reveladas, não poderemos deixar de tê-la em estima incomparavelmente
maior. Trata-se, com efeito, de pessoas remidas pelo Sangue de Cristo, as
quais com a Graça se tornaram filhas e amigas de Deus, herdeiras da
Glória Eterna.
DIREITOS
Direito
à existência e a um digno padrão de vida
11.
E, ao nos dispormos a tratar dos direitos do homem, advertimos, de início,
que o ser humano tem direito à existência, à integridade
física, aos recursos correspondentes a um digno padrão de vida:
tais são especialmente o alimento, o vestuário, a moradia, o
repouso, a assistência sanitária e os serviços sociais
indispensáveis. Segue-se daí, que a pessoa tem também
o direito de ser amparada em caso de doença, de invalidez, de viuvez,
de velhice, de desemprego forçado, e em qualquer outro caso de privação
dos meios de sustento por circunstâncias independentes de sua vontade.
Direitos
que se referem aos valores morais e culturais
12.
Todo o ser humano tem direito natural ao respeito de sua dignidade e à
boa fama; direito à liberdade na pesquisa da verdade e, dentro dos
limites da ordem moral e do bem comum, à liberdade na manifestação
e na difusão do pensamento, bem como no cultivo da arte. Tem direito
também à informação verídica sobre os acontecimentos
públicos. (grifo meu).
13.
Deriva também da natureza humana o direito de participar dos bens da
cultura e, portanto, o direito a uma instrução de base e a uma
formação técnica e profissional, conforme ao grau de
desenvolvimento cultural da respectiva coletividade. É preciso esforçar-se
por garantir àqueles, cuja capacidade o permita, o acesso aos estudos
superiores, de sorte que, na medida do possível, subam na vida social
a responsabilidades e a cargos adequados ao próprio talento e à
perícia adquirida.
Direito
de honrar a Deus segundo os ditames da reta consciência
14.
Pertence igualmente aos direitos da pessoa a liberdade de prestar culto a
Deus de acordo com os retos ditames da própria consciência, e
de professar a religião, privada e publicamente. Com efeito, claramente
ensinou Lactâncio:'Fomos criados com a finalidade do prestarmos justas
e devidas honras a Deus, que nos criou; de só a ele conhecermos e seguirmos.
Por este vínculo de piedade nos unimos e nos ligamos a Deus, donde
deriva o próprio nome de religião'. Sobre o mesmo assunto, nosso
predecessor, de imortal memória, Leão XIII, assim se expressou:
'Esta verdadeira e digna liberdade dos filhos de Deus que mantém alta
a dignidade da pessoa humana é superior a toda violência e
injúria, e sempre esteve nos mais ardentes desejos da Igreja. Foi esta
que constantemente reivindicaram os apóstolos, sancionaram nos seus
escritos os apologetas, consagraram pelo próprio sangue um sem-número
de mártires'.
Direito
à liberdade na escolha
do próprio estado de vida
15.
É direito da pessoa escolher o estado de vida, de acordo com as suas
preferências, e, portanto, de constituir família na base da paridade
de direitos e deveres entre homem e mulher, ou então, de seguir a vocação
ao sacerdócio ou à vida religiosa.
16.
A família, baseada no matrimônio livremente contraído,
unitário e indissolúvel, há de ser considerada como o
núcleo fundamental e natural da sociedade humana. Merece, pois, especiais
medidas, tanto de natureza econômica e social, como cultural e moral,
que contribuam para consolidá-la e ampará-la no desempenho de
sua função.
17.
Aos pais, portanto, compete a prioridade de direito em questão de sustento
e de educação dos próprios filhos.
Direitos
inerentes ao campo econômico
18.
No que diz respeito às atividades econômicas, é claro
que, por exigência natural, cabe à pessoa não só
a liberdade de iniciativa, senão também o direito ao trabalho.
19.
Semelhantes direitos comportam certamente a exigência de poder a pessoa
trabalhar em condições tais, que não se lhe minem as
forças físicas nem se lese a sua integridade moral, como tampouco
se comprometa o são desenvolvimento do ser humano ainda em formação.
Quanto às mulheres, seja-lhes facultado trabalhar em condições
adequadas às suas necessidades e deveres de esposas e mães.
20.
Da dignidade da pessoa humana deriva também o direito de exercer atividade
econômica com senso de responsabilidade. Ademais, não podemos
passar em silêncio o direito a remuneração do trabalho
conforme aos preceitos da justiça; remuneração que, em
proporção dos recursos disponíveis, permita ao trabalhador
e à sua família um teor de vida condizente com a dignidade humana.
A esse respeito, nosso predecessor de feliz memória Pio XII afirmou:
'Ao dever pessoal de trabalhar, inerente à natureza, corresponde um
direito igualmente natural, o de poder o homem exigir que das tarefas realizadas
lhe provenham, para si e seus filhos, os bens indispensáveis à
vida: tão categoricamente impõe a Natureza a conservação
do homem'.
21.
Da natureza humana origina-se ainda o direito à propriedade privada,
mesmo sobre os bens de produção. Como afirmamos em outra ocasião,
esse direito 'constitui um meio apropriado para a afirmação
da dignidade da pessoa humana e para o exercício da responsabilidade
em todos os campos; e é fator de serena estabilidade para a família,
como de paz e prosperidade social'.
22.
Cumpre, aliás, recordar que ao direito de propriedade privada é
inerente uma função social.
Direito
de reunião e de associação
23.
Da sociabilidade natural da pessoa humana provém o direito de reunião
e de associação; bem como o de conferir às associações
a forma que aos seus membros parecer mais idônea à finalidade
em vista, e de agir dentro delas por conta própria e risco, conduzindo-as
aos almejados fins.
24.
Como tanto inculcamos na encíclica Mater et Magistra, é de todo
indispensável que se constitua uma vasta rede de agremiações
ou organismos intermediários, adequados ou afins, que os indivíduos
por si sós não possam conseguir de maneira efetiva. Semelhantes
agremiações e organismos são elementos absolutamente
indispensáveis para salvaguardar a dignidade e a liberdade da pessoa
humana, sem lhe comprometer o sentido de responsabilidade.
Direito
de emigração e de imigração
25.
Deve-se também deixar a cada um o pleno direito de estabelecer ou mudar
domicílio dentro da comunidade política de que é cidadão,
e mesmo, quando legítimos interesses o aconselhem, deve ser-lhe permitido
transferir-se a outras comunidades políticas e nelas se domiciliar.
Por ser alguém cidadão de um determinado país, não
se lhe tolhe o direito de ser membro da família humana ou cidadão
da comunidade mundial, que consiste na união de todos os seres humanos
entre si. (grifo meu).
Direitos
de caráter político
26.
Coere ainda com a dignidade da pessoa o direito de participar ativamente da
vida pública e de trazer, assim, sua contribuição pessoal
ao bem comum dos concidadãos. São palavras de nosso predecessor
de feliz memória Pio XII: 'A pessoa humana como tal não só
não pode ser considerada como mero objeto ou elemento passivo da vida
social, mas, muito pelo contrário, deve ser tida como o sujeito, o
fundamento, e o fim da mesma'.
27.
Compete, outrossim, à pessoa humana a legítima tutela dos seus
direitos: tutela eficaz, imparcial, dentro das normas objetivas da justiça.
Assim Pio XII, nosso predecessor de feliz memória, adverte com estas
palavras: 'Da ordem jurídica intencionada por Deus emana o direito
inalienável do homem à segurança jurídica e a
uma esfera jurisdicional bem determinada, ao abrigo de toda e qualquer impugnação
arbitrária'.
DEVERES
Indissolúvel
relação entre direitos e deveres na mesma pessoa
28.
Aos direitos naturais acima considerados vinculam-se, no mesmo sujeito jurídico
que é a pessoa humana, os respectivos deveres. Direitos e deveres encontram
na lei natural que os outorga ou impõe, o seu manancial, a sua consistência
e a sua força inquebrantável.
29.
Assim, por exemplo, o direito à existência liga-se ao dever de
conservar-se em vida, o direito a um condigno teor de vida, à obrigação
de viver dignamente, o direito de investigar livremente a verdade, ao dever
de buscar um conhecimento da verdade cada vez mais vasto e profundo.
Reciprocidade
de direitos e de deveres entre pessoas diversas
30.
Estabelecido este princípio, deve-se concluir que, no relacionamento
humano, a determinado direito natural de uma pessoa corresponde o dever de
reconhecimento e respeito desse direito por parte dos demais. É que
todo direito fundamental do homem encontra sua força e autoridade na
lei natural, a qual, ao mesmo tempo em que o confere, impõe também
algum dever correspondente. Por conseguinte, os que reivindicam os próprios
direitos, mas se esquecem por completo de seus deveres ou lhes dão
menor atenção, assemelham-se a quem constrói um edifício
com uma das mãos e, com a outra, o destrói. (grifo meu).
Na
colaboração mútua
31.
Sendo os homens sociais por natureza, é mister que convivam uns com
os outros e promovam o bem mútuo. Por esta razão, é exigência
de uma sociedade humana bem constituída que mutuamente sejam reconhecidos
e cumpridos os respectivos direitos e deveres. Segue-se, igualmente, que todos
devem trazer a sua própria contribuição generosa à
construção de uma sociedade na qual direitos e deveres se exerçam
com solércia e efetividade cada vez maiores.
32.
Não bastará, por exemplo, reconhecer o direito da pessoa aos
bens indispensáveis à sua subsistência, se não
envidarmos todos os esforços para que cada um disponha desses meios
em quantidade suficiente.
33.
A convivência humana, além de bem organizada, há-de ser
vantajosa para seus membros. Requer-se, pois, que estes não só
reconheçam e cumpram direitos e deveres recíprocos, mas que
todos colaborem também nos múltiplos empreendimentos que a civilização
contemporânea permite, sugere, ou reclama.
Senso
de responsabilidade
34.
Exige, ademais, a dignidade da pessoa humana um agir responsável e
livre. Importa, pois, para o relacionamento social que o exercício
dos próprios direitos, o cumprimento dos próprios deveres e
a realização dessa múltipla colaboração
derivem sobretudo de decisões pessoais, fruto da própria convicção,
da própria iniciativa, do próprio senso de responsabilidade,
mais que por coação, pressão, ou qualquer forma de imposição
externa. Uma convivência baseada unicamente em relações
de força nada tem de humano: nela as pessoas vêem coarctada a
própria liberdade, quando, pelo contrário, deveriam ser postas
em condição tal que se sentissem estimuladas a demandar o próprio
desenvolvimento e aperfeiçoamento.
Convivência
fundada sobre a verdade, a justiça, e o amor à liberdade
35.
A convivência entre os seres humanos só poderá, pois,
ser considerada bem constituída, fecunda e conforme à dignidade
humana, quando fundada sobre o verdade, como adverte o apóstolo Paulo:
'Abandonai a mentira e falai a verdade cada um ao seu próximo, porque
somos membros uns dos outros' (Ef. 4, 25). Isso se obterá se cada um
reconhecer devidamente tanto os próprios direitos, quanto os próprios
deveres para com os demais. A comunidade humana será tal como acabamos
de a delinear, se os cidadãos, guiados pela justiça, se dedicarem
ao respeito dos direitos alheios e ao cumprimento dos próprios deveres;
se se deixarem conduzir por um amor que sinta as necessidades alheias como
próprias, fazendo os outros participantes dos próprios bens;
e se tenderem todos a que haja no orbe terrestre uma perfeita comunhão
de valores culturais e espirituais. Nem basta isso. A sociedade humana realiza-se
na liberdade digna de cidadãos que, sendo por natureza dotados de razão,
assumem a responsabilidade das próprias ações.
36.
É que acima de tudo, veneráveis irmãos e diletos filhos,
há de considerar-se a convivência humana como realidade eminentemente
espiritual: como intercomunicação de conhecimentos à
luz da verdade, exercício de direitos e de cumprimento de deveres,
incentivo e apelo aos bens morais, gozo comum do belo em todas as suas legítimas
expressões, permanente disposição de fundir em tesouro
comum o que de melhor cada qual possua, anelo de assimilação
pessoal de valores espirituais. Valores esses, nos quais se vivifica e orienta
tudo o que diz respeito à cultura, ao desenvolvimento econômico,
às instituições sociais, aos movimentos e regimes políticos,
à ordem jurídica e aos demais elementos, através dos
quais se articula e se exprime a convivência humana em incessante evolução.
Ordem
moral tendo por fundamento objetivo o verdadeiro Deus
37.
A ordem que há de vigorar na sociedade humana é de natureza
espiritual. Com efeito, é uma ordem que se funda na verdade, que se
realizará segundo a justiça, que se animará e se consumará
no amor, que se recomporá sempre na liberdade, mas sempre também
em novo equilíbrio cada vez mais humano.
38.
Ora, essa ordem moral-universal, absoluta e imutável nos seus princípios,
encontra a sua origem e o seu fundamento no verdadeiro Deus, pessoal e transcendente.
Deus, verdade primeira e sumo bem, é o único e o mais profundo
manancial, donde possa haurir a sua genuína vitalidade uma sociedade
bem constituída, fecunda e conforme à dignidade de pessoas humanas.
A isto se refere santo Tomás de Aquino, quando escreve: A razão
humana tem da lei eterna, que é a mesma razão divina, a prerrogativa
de ser a regra da vontade humana, medida da sua bondade... Donde se segue
que a bondade da vontade humana depende muito mais da lei eterna do que da
razão humana .
Sinais
dos tempos
39.
Três fenômenos caracterizam a nossa época. Primeiro, a
gradual ascensão econômico-social das classes trabalhadoras.
40.
Nas primeiras fases do seu movimento de ascensão, os trabalhadores
concentravam sua ação na reivindicação de seus
direitos, especialmente de natureza econômico-social. Avançaram
em seguida os trabalhadores às reivindicações políticas
e, malmente, se empenharam na conquista de bens culturais e morais. Hoje,
em toda parte, os trabalhadores exigem ardorosamente não serem tratados
à maneira de meros objetos, sem entendimento nem liberdade, à
mercê do arbítrio alheio, mas como pessoas, em todos os setores
da vida social, tanto no econômico-social como no da política
e da cultura.
41.
Em segundo lugar, o fato por demais conhecido, isto é, o ingresso da
mulher na vida pública: mais acentuado talvez em povos de civilização
cristã; mais tardio, mas já em escala considerável, em
povos de outras tradições e cultura. Torna-se a mulher cada
vez mais cônscia da própria dignidade humana, não sofre
mais o ser tratada como um objeto ou um instrumento; reivindica direitos e
deveres consentâneos com sua dignidade de pessoa, tanto na vida familiar
como na vida social.
42.
Notamos finalmente que, em nossos dias, evoluiu a sociedade humana para um
padrão social e político completamente novo. Uma vez que todos
os povos já proclamaram ou estão para proclamar a sua independência.
Acontecerá dentro em breve que já não existirão
povos dominadores e povos dominados.
43.
As pessoas de qualquer parte do mundo são hoje cidadãos de um
Estado autônomo ou estão para o ser. Hoje, comunidade nenhuma
de nenhuma etnia quer estar sujeita ao domínio de outrem. Porquanto,
em nosso tempo, estão superadas seculares opiniões que admitiam
classes inferiores de homens e classes superiores, derivadas de situação
econômico-social, sexual ou posição política.
44.
Ao invés, universalmente, prevalece hoje a opinião de que todos
os seres humanos são iguais entre si por dignidade de natureza. As
discriminações raciais não encontram nenhuma justificação,
pelo menos no plano doutrinal. E isto é de um alcance e importância
imensa para a estruturação do convívio humano segundo
os princípios que acima recordamos. Pois, quando em uma pessoa surge
a consciência dos próprios direitos, nela nascerá forçosamente
a consciência do dever: no titular de direitos, o dever de reclamar
esses direitos, como expressão de sua dignidade, nos demais, o dever
de reconhecer e respeitar tais direitos.
45.
E, quando as relações de convivência se colocam em termos
de direito e de dever, os homens abrem-se ao mundo dos valores culturais e
espirituais, quais os de verdade, justiça, caridade e liberdade, tornando-se
cônscios de pertencerem àquele mundo. Ademais, são levados
por essa estrada a conhecer melhor o verdadeiro Deus transcendente e pessoal
e a colocar então as relações entre eles e Deus como
fundamento de sua vida: da vida que vivem no próprio íntimo
e da vida em relação com os outros homens.
PARTE
II
RELAÇÕES
ENTRE OS SERES HUMANOS E OS PODERES PÚBLICOS NO SEIO DAS COMUNIDADES
POLÍTICAS
Necessidade
da autoridade e sua origem Divina
46.
A sociedade humana não estará bem constituída nem será
fecunda, a não ser que lhe presida uma autoridade legítima que
salvaguarde as instituições e dedique o necessário trabalho
e esforço ao bem comum. Esta autoridade vem de Deus, como ensinou são
Paulo: 'Não há poder algum a não ser proveniente de Deus'
(Rm. 13,.1-6). A esta sentença do Apóstolo faz eco a explanação
de são João Crisóstomo: 'Que dizes? Todo governante é
constituído por Deus? Não, não afirmo isso. Não
trato agora de cada governante em particular mas do governo como tal. Afirmo
ser disposição da Sabedoria Divina que haja autoridade, que
alguns governem outros obedeçam e que não se deixe tudo ao acaso
ou à temeridade humana". Com efeito, Deus criou os homens sociais
por natureza e, já que sociedade alguma pode 'subsistir sem um chefe
que, com o mesmo impulso eficaz encaminhe todos para o fim comum, conclui-se
que a comunidade humana tem necessidade de uma autoridade que a governe. Esta,
assim como a sociedade, se origina da natureza, e por isso mesmo, vem de Deus'.
47.
A autoridade não é força incontrolável; é,
sim, faculdade de mandar segundo a sã razão. A sua capacidade
de obrigar deriva, portanto, da ordem moral, a qual tem a Deus como princípio
e fim. Razão pela qual adverte o nosso predecessor Pio XII, de feliz
memória: 'A ordem absoluta dos seres e o próprio fim do homem
(ser livre, sujeito de deveres e de direitos invioláveis, origem e
fim da sociedade humana) comportam também o Estado como comunidade
necessária e investida de autoridade, sem a qual não poderia
existir nem medrar... Segundo a reta razão e, principalmente segundo
a fé cristã, essa ordem de coisas só pode ter seu princípio
em um Deus pessoal, criador de todos. Por isso, a dignidade da autoridade
política tem sua origem na participação da autoridade
do próprio Deus'.
Força
proveniente da ordem moral
48.
A autoridade que se baseasse exclusiva ou principalmente na ameaça
ou no temor de penas ou na promessa e na solicitação de recompensa,
não moveria efetivamente os seres humanos à realização
do bem comum. Se, por acaso, o conseguisse, isso repugnaria à dignidade
de seres dotados de razão e de liberdade. A autoridade é sobretudo
uma força moral. Deve, pois, apelar à consciência do cidadão,
isto é, ao dever de prontificar-se em contribuir para o bem comum.
Sendo, porém, todos os homens iguais em dignidade natural, ninguém
pode obrigar a outrem interiormente, porque isso é prerrogativa exclusiva
de Deus, que perscruta e julga as atitudes íntimas.
49.
Portanto, a autoridade humana só poderá obrigar em consciência,
quando estiver vinculada à autoridade divina, quando dela participe.
50.
Desta maneira, fica salvaguardada também a dignidade pessoal dos cidadãos.
Obediência aos poderes públicos não é sujeição
de homem a homem, é sim, no seu verdadeiro significado, homenagem prestada
a Deus, sábio criador de todas as coisas, o qual dispôs que as
relações de convivência se adaptem à ordem por
ele estabelecida. Pelo fato de prestarmos a devida reverência a Deus,
não nos humilhamos, mas nos elevamos e nos enobrecemos, porque, 'servir
a Deus é reinar'.
51.
Já que a autoridade é exigência da ordem moral e promana
de Deus, caso os governantes legislarem ou prescreverem algo contra essa ordem
e, portanto, contra a vontade de Deus, essas leis e essas prescrições
não podem obrigar a consciência dos cidadãos. 'É
preciso obedecer antes a Deus que aos homens' (At. 5, 29). Neste caso, a própria
autoridade deixa de existir, degenerando em abuso do poder; segundo a doutrina
de Santo Tomás de Aquino: 'A lei humana tem valor de lei enquanto está
de acordo com a reta razão: derivando, portanto, da lei eterna. Se,
porém, contradiz à razão, chama-se lei iníqua
e, como tal, não tem valor de lei, mas é um ato de violência'.
52.
Pelo fato, porém, de a autoridade provir de Deus, de nenhum modo se
conclui que os homens não tenham faculdade de eleger os próprios
governantes, de determinar a forma de governo e o método e a alçada
dos poderes públicos. Segue-se daí que a doutrina por nós
exposta é compatível com qualquer regime genuinamente democrático.
A atuação do bem comum constitui a razão de ser dos poderes
públicos
53.
Todo o cidadão e todos os grupos intermediários devem contribuir
para o bem comum. Disto se segue, antes de tudo, que devem ajustar os próprios
interesses às necessidades dos outros, empregando bens e serviços
na direção indicada pelos governantes, dentro das normas da
justiça e na devida forma e limites de competência. Quer isso
dizer que os respectivos atos da autoridade civil não só devem
ser formalmente corretos, mas também de conteúdo tal que de
fato representem o bem comum ou a ele possam encaminhar.
54.
Essa realização do bem comum constitui a própria razão
de ser dos poderes públicos, os quais devem promovê-lo de tal
modo que, ao mesmo tempo, respeitem os seus elementos essenciais e adaptem
as suas exigências às atuais condições históricas.
Aspectos
fundamentais do bem comum
55.
Mais ainda, as características étnicas de cada povo devem ser
consideradas como elementos do bem comum. Não lhe esgotam, todavia,
o conteúdo. Pois, visto ter o bem comum relação essencial
com a natureza humana, não poderá ser concebido na sua integridade,
a não ser que, além de considerações sobre a sua
natureza íntima e sua realização histórica, sempre
se tenha em conta a pessoa humana.
56.
Acresce que, por sua mesma natureza, todos os membros da sociedade devem participar
deste bem comum, embora em grau diverso, segundo as funções
que cada cidadão desempenha, seus méritos e suas condições.
Devem, pois, os poderes públicos promover o bem comum com vantagem
para todos, sem preferência de pessoas ou grupos, como assevera nosso
predecessor, de imortal memória, Leão XIII: 'De modo nenhum
se deve usar para vantagem de um ou de poucos a autoridade civil constituída
para o bem comum de todos'. Acontece, no entanto, que, por razões de
justiça e de eqüidade, devam os poderes públicos ter especial
consideração para com membros mais fracos da comunidade, pois
se encontram em posição de inferioridade para reivindicar os
próprios direitos e prover a seus legítimos interesses.
57.
Aqui, julgamos dever chamar a atenção de nossos filhos para
o fato de que o bem comum diz respeito ao homem todo, tanto às necessidades
do corpo, como às do espírito. Procurem, pois, os poderes públicos
promovê-lo de maneira idônea e equilibrada, isto é, respeitando
a hierarquia dos valores e proporcionando, com os bens materiais, também
os que se referem aos valores espirituais.
58.
Concordam estes princípios com a definição que propusemos
na nossa encíclica Mater et Magistra: O bem comum 'consiste no conjunto
de todas as condições de vida social que consintam e favoreçam
o desenvolvimento integral da personalidade humana'.
59.
Ora, a pessoa humana, composta de corpo e alma imortal, não pode saciar
plenamente as suas aspirações nem alcançar a perfeita
felicidade no âmbito desta vida mortal. Por isso, cumpre atuar o bem
comum em moldes tais que não só não criem obstáculo,
mas antes sirvam à salvação eterna da pessoa.
Funções
dos poderes públicos e direitos e deveres da pessoa
60.
Hoje em dia se crê que o bem comum consiste sobretudo no respeito aos
direitos e deveres da pessoa humana. Oriente-se, pois, o empenho dos poderes
públicos, sobretudo no sentido de que esses direitos sejam reconhecidos,
respeitados, harmonizados, tutelados e promovidos, tornando-se assim mais
fácil o cumprimento dos respectivos deveres. 'A função
primordial de qualquer poder público é defender os direitos
invioláveis da pessoa e tornar mais viável o cumprimento dos
seus deveres'. (grifo meu).
61.
Por isso mesmo, se a autoridade não reconhecer os direitos da pessoa,
ou os violar, não só perde ela a sua razão de ser como
também as suas injunções perdem a força de obrigar
em consciência.
Harmonização
e salvaguarda eficaz dos direitos e dos deveres da pessoa
62.
É, pois, função essencial dos poderes públicos
harmonizar e disciplinar devidamente os direitos com que os homens se relacionam
entre si, de maneira a evitar que os cidadãos, ao fazer valer os seus
direitos, não atropelem os de outrem; ou que alguém, para salvaguardar
os próprios direitos, impeça a outros de cumprir os seus deveres.
Zelarão, enfim, os poderes públicos para que os direitos de
todos se respeitem efetivamente na sua integridade e se reparem, se vierem
a ser lesados.
Dever
de promover os direitos da pessoa
63.
Por outro lado, exige o bem comum que os poderes públicos operem positivamente
no intuito de criar condições sociais que possibilitem e favoreçam
o exercício dos direitos e o cumprimento dos deveres por parte de todos
os cidadãos. Atesta a experiência que, faltando por parte dos
poderes públicos uma atuação apropriada com 'respeito
à economia, à administração pública, a
instrução', sobretudo nos tempos atuais, as desigualdades entre
os cidadãos tendem a exasperar-se cada vez mais, os direitos da pessoa
tendem a perder todo seu conteúdo e compromete-se, ainda por cima,
o cumprimento do dever.
64.
Faz-se mister, pois, que os poderes públicos se empenhem a fundo para
que ao desenvolvimento econômico corresponda o progresso social e que,
em proporção da eficiência do sistema produtivo, se desenvolvam
os serviços essenciais, como: construção de estradas,
transportes, comunicações, água potável, moradia,
assistência sanitária condições idôneas para
a vida religiosa e ambiente para o espairecimento do espírito. [EFETIVIDADE
= EFICIÊNCIA + EFICÁCIA]. Também é necessário
que se esforcem por proporcionar aos cidadãos todo um sistema de seguros
e de previdência, a fim de que não lhes venha a faltar o necessário
para uma vida digna em caso de infortúnio, ou agravamento de responsabilidades
familiares. A quantos sejam idôneos para o trabalho esteja facultado
um emprego correspondente à sua capacidade. A remuneração
do trabalho obedeça às normas da justiça e da eqüidade.
Nas empresas permita-se aos trabalhadores operar com senso de responsabilidade.
Facilite-se
a constituição de organismos intermediários, que tornem
mais orgânica e fecunda a vida social. Requer-se finalmente que todos
possam participar nos bens da cultura de maneira proporcional às suas
condições.
Equilíbrio
entre as duas formas de intervenção dos poderes públicos
65.
O bem comum exige, pois, que, com respeito aos direitos da pessoa, os poderes
públicos exerçam uma dupla ação: a primeira tendente
a harmonizar e a tutelar esses direitos; a outra a promovê-los. Haja,
porém, muito cuidado em equilibrar, da melhor forma possível,
essas duas modalidades de ação. Evite-se que, através
de preferências outorgadas a indivíduos ou a grupos, se criem
situações de privilégio. Nem se venha a instaurar o absurdo
de, ao intentar a autoridade tutelar os direitos da pessoa, chegue a coarctá-los.
'Sempre fique de pé que a intervenção das autoridades
públicas em matéria econômica, embora se estenda às
estruturas mesmas da comunidade, não deve coarctar a liberdade de ação
dos particulares; antes deve aumentá-la, contanto que se guardem intactos
os direitos fundamentais de cada pessoa humana'.
66.
Ao mesmo princípio deve inspirar-se a multiforme ação
dos poderes públicos no sentido de que os cidadãos possam mais
facilmente reivindicar os seus direitos e cumprir os seus deveres em qualquer
setor da vida social.
Estrutura
e funcionamento dos poderes públicos
67.
Não se pode determinar, aliás, uma vez por todas, qual a forma
de governo mais idônea, quais os meios mais adequados para os poderes
públicos desempenharem as suas funções, tanto legislativas,
como administrativas ou judiciárias.
68.
Com efeito, não se pode fixar a estrutura e funcionamento dos poderes
públicos sem atender muito às situações históricas
das respectivas comunidades políticas, situações que
variam no espaço e no tempo. Julgamos, no entanto, ser conforme à
natureza humana a constituição da sociedade na base de uma conveniente
divisão de poderes, que corresponda às três principais
funções da autoridade pública. (grifo meu).
Efetivamente, em tal sociedade não só as funções
dos poderes públicos, mas também as mútuas relações
entre cidadãos e funcionários estão definidas em termos
jurídicos. Isto sem dúvida constitui um elemento de garantia
e clareza em favor dos cidadãos no exercício dos seus direitos
e no desempenho das suas obrigações.
69.
Mas para que essa organização jurídico-política
das comunidades humanas surta o seu efeito, torna-se indispensável
que os poderes públicos se adaptem nas competências, nos métodos
e nos meios de ação à natureza e complexidade dos problemas
que deverão enfrentar na presente conjuntura histórica. Comporta
isto que, na contínua variação das situações,
a atuação do poder legislativo respeite sempre a ordem moral,
as normas constitucionais e as exigências do bem comum. O poder executivo
aplique as leis com justiça, tratando de conhecê-las bem e de
examinar diligentemente as situações concretas. O poder judiciário
administre a justiça com imparcialidade humana, sem se deixar dobrar
por interesses de parte. Requer-se finalmente que os cidadãos e os
organismos intermédios, no exercício dos direitos e no cumprimento
dos deveres, gozem de proteção jurídica eficaz, tanto
nas suas relações mútuas como nas relações
com os funcionários públicos.
Organização
jurídica e consciência moral
70.
Não há dúvida de que, numa nação, a organização
jurídica, ajustada à ordem moral e ao grau de maturidade da
comunidade política, é elemento valiosíssimo de bem comum.
71.
Mas, hoje em dia, a vida social é tão diversa, complexa e dinâmica,
que a organização jurídica, embora elaborada com grande
competência e larga visão, muitas vezes parecerá inadequada
às necessidades.
72.
Além disso, as relações das pessoas entre si, as das
pessoas e organismos intermediários com os poderes públicos,
como também as relações destes poderes entre si no seio
de uma nação, apresentam, por vezes, situações
tão delicadas e nevrálgicas que não se podem enquadrar
em termos jurídicos bem definidos. Faz-se mister, pois, que, se as
autoridades quiserem permanecer, ao mesmo tempo, féis à ordem
jurídica existente, considerada em seus elementos e em sua inspiração
profunda, e abertas às exigências emergentes da vida social,
se quiserem, por outro lado, adaptar as leis à variação
das circunstâncias e resolver do melhor modo possível novos problemas
que surjam, devem ter idéias claras sobre a natureza e a extensão
de suas funções. Devem ser pessoas de grande equilíbrio
e retidão moral, dotadas de intuição prática para
interpretar com rapidez e objetividade os casos concretos, e de vontade decidida
e forte para agir com tempestividade e eficiência.
A
participação dos cidadãos na vida pública
73.
É certamente exigência da sua própria dignidade de pessoas
poderem os cidadãos tomar parte ativa na vida pública, embora
a modalidade dessa participação dependa do grau de maturidade
da nação a que pertencem.
74.
Desta possibilidade de participar na vida pública abrem-se às
pessoas novos e vastos campos de ação fecunda. Assim, um mais
freqüente contato e diálogo entre funcionários e cidadãos
proporciona àqueles um conhecimento mais exato das exigências
objetivas do bem comum. Além disso, o suceder-se dos titulares nos
poderes públicos impede-lhes o envelhecimento e assegura-lhes a renovação,
de acordo com a evolução social.
Sinais
dos tempos
75.
Na moderna organização jurídica dos Estados emerge, antes
de tudo, a tendência de exarar em fórmula clara e concisa uma
carta dos direitos fundamentais do homem, carta que não raro é
integrada nas próprias constituições.
76.
Tende-se, aliás, em cada Estado, à elaboração
em termos jurídicos de uma constituição, na qual se estabeleça
o modo de designação dos poderes públicos, e reciprocidade
de relações entre os diversos poderes, as suas atribuições,
os seus métodos de ação.
77.
Determinam-se, enfim, em termos de direitos e deveres, as relações
dos cidadãos com os poderes públicos; e, estatui-se como primordial
função dos que governam a de reconhecer os direitos e deveres
dos cidadãos, respeitá-los, harmonizá-los, tutelá-los
efetivamente e promovê-los.
78.
Certamente não se pode aceitar a doutrina dos que consideram a vontade
humana, quer dos indivíduos, quer dos grupos, primeira e única
fonte dos direitos e deveres dos cidadãos, da obrigatoriedade da constituição
e da autoridade dos poderes públicos.
79.
Mas as tendências aqui apontadas evidenciam que o homem atual se torna
cada vez mais cônscio da própria dignidade e que esta consciência
o incita a tomar parte ativa na vida pública do Estado e a exigir que
os direitos inalienáveis e invioláveis da pessoa sejam reafirmados
nas instituições públicas. Mais ainda, exige-se hoje
que as autoridades sejam designadas de acordo com normas constitucionais e
exerçam as suas funções dentro dos limites da constituição.
PARTE
III
RELAÇÕES
DAS COMUNIDADES POLÍTICAS
Sujeitos
de direitos e deveres
80.
Queremos confirmar com a nossa autoridade os reiterados ensinamentos dos nossos
predecessores sobre a existência de direitos e deveres internacionais,
sobre o dever de regular as mútuas relações das comunidades
políticas entre si, segundo as normas da verdade, da justiça,
da solidariedade operante e da liberdade. A mesma lei natural que rege
a vida individual deve também reger as relações entre
os Estados. (grifo meu).
81.
Isto é evidente, quando se considera que os governantes, agindo em
nome da sua comunidade e procurando o bem desta, não podem renunciar
à sua dignidade natural e, portanto, de modo algum lhes é lícito
eximir-se à lei da própria natureza, que é a lei moral.
82.
De resto, seria absurdo pensar que os homens, pelo fato de serem colocados
à frente do governo da nação, possam ver-se constrangidos
a despojar-se da sua condição humana. Pelo contrário,
chegaram a essa alta função porque foram escolhidos dentre os
melhores elementos da comunidade e por denotarem qualidades humanas fora do
comum.
83.
Mais ainda, a autoridade na sociedade humana é exigência da própria
ordem moral. Não pode, portanto, ser usada contra esta ordem sem que
se destrua a si mesma, minando o seu próprio fundamento, segundo a
admoestação divina: 'Prestai atenção, vós
que dominais a multidão e vos orgulhais das multidões dos povos!
O domínio vos vem do Senhor e o poder, do Altíssimo, que examinará
as vossas obras, perscrutará vossos desejos'. (Sb. 6, 2 - 4).
84.
Por último, é preciso ter em conta que, também em
assunto de relações internacionais, a autoridade deve ser exercida
para promover o bem comum, pois esta é a sua própria razão
de ser. (grifo meu).
85.
Elemento fundamental do bem comum é o reconhecimento da ordem moral
e a indefectível observância de seus preceitos. 'A reta ordem
entre as comunidades políticas deve basear-se sobre a rocha inabalável
e imutável da lei moral, manifestada na ordem do Universo pelo próprio
Criador e por Ele esculpida no coração do homem com caracteres
indeléveis... Qual resplandecente farol deve ela, com os raios de seus
princípios, indicar a rota da operosidade dos homens e dos Estados,
os quais devem seguir os seus sinais admoestadores, salutares e úteis,
se não quiserem abandonar à sanha das procelas e do naufrágio,
todo o trabalho e esforço para estabelecer uma nova ordem de coisas'.
Na
verdade
86.
As relações mútuas entre os Estados devem basear-se na
verdade. Esta exige que se elimine delas todo e qualquer racismo. Tenha-se
como princípio inviolável a igualdade de todos os povos, pela
sua dignidade de natureza. Cada povo tem, pois, direito à existência,
ao desenvolvimento, à posse dos recursos necessários para realizá-lo
e a ser o principal responsável na atuação do mesmo,
tendo igualmente direito ao bom nome e à devida estima.
87.
Atesta a experiência que subsistem muitas vezes entre os homens consideráveis
diferenças de saber, de virtude, de capacidade inventiva e de recursos
materiais. Mas, estas diferenças jamais justificam o propósito
de impor a própria superioridade a outrem. Pelo contrário, constituem
fonte de maior responsabilidade que a todos incumbe de contribuir à
elevação comum. (grifo meu).
88.
De modo análogo, podem as nações diferenciar-se por
cultura, civilização e desenvolvimento econômico. Isto,
porém, não poderá jamais justificar a tendência
a impor injustamente a própria superioridade às demais.
Antes, pode constituir motivo de sentirem-se mais empenhadas na obra de comum
ascensão dos povos. (grifo meu).
89.
Realmente não pode um homem ser superior a outro por natureza, visto
que todos gozam de igual dignidade natural. Segue-se daí que, sob o
aspecto de dignidade natural, não há diferença alguma
entre as comunidades políticas, porque cada qual é semelhante
a um corpo cujos membros são as próprias pessoas. Aliás,
como bem sabemos por experiência, o que mais costuma melindrar um
povo, e com toda a razão, é o que de qualquer maneira toca à
sua própria dignidade. (grifo meu).
90.
Exige ainda a verdade, que nas múltiplas iniciativas, através
da utilização das modernas invenções técnicas,
tendentes a favorecer um maior conhecimento recíproco entre os povos,
se adotem rigorosamente critérios de serena objetividade. Isto não
exclui ser legítima nos povos a preferência a dar a conhecer
os lados positivos da sua vida. Devem, porém, ser totalmente repudiados
os métodos de informação que, violando a justiça
e a verdade, firam o bom nome de algum povo.
Segundo
a justiça
91.
As relações entre os Estados devem, além disso, reger-se
pelas normas da justiça. Isto comporta tanto o reconhecimento dos mútuos
direitos como o cumprimento dos deveres recíprocos.
92.
Os estados têm direito à existência, ao desenvolvimento,
a disporem dos recursos necessários para o mesmo, e a desempenharem
o papel preponderante na sua realização. Os Estados têm
igualmente direito ao bom nome e à devida estima. Simultaneamente,
pois, incumbe aos Estados o dever de respeitar efetivamente cada um destes
direitos, e de evitar todo e qualquer ato que os possa violar. Assim como
nas relações individuais não podem as pessoas ir ao encontro
dos próprios interesses com prejuízo dos outros, do mesmo modo
não pode uma nação, sem incorrer em grave delito, procurar
o próprio desenvolvimento tratando injustamente ou oprimindo as outras.
Cabe aqui a frase de santo Agostinho: 'Esquecida a justiça, a que
se reduzem os reinos senão a grandes latrocínios?' (grifo
meu).
93.
Pode acontecer, e de fato acontece, que os interesses dos Estados contrastem
entre si. Essas divergências, porém, dirimem-se não com
a força das armas nem com a fraude e o embuste, mas sim, como convém
a pessoas humanas, com a compreensão recíproca, através
de serena ponderação dos dados objetivos e equânime conciliação.
O
tratamento das minorias
94.
Caso peculiar desta situação é o processo político
que se veio afirmando em todo o mundo, desde o século XIX, a saber,
que pessoas de uma mesma raça aspirem a constituir-se em nação
soberana. Entretanto, por diversas causas, nem sempre pode realizar-se este
ideal. Assim, dentro de uma nação vivem, não raro, minorias
de raça diferente, e daí surgem graves problemas.
95.
Deve-se declarar abertamente que é grave injustiça qualquer
ação tendente a reprimir a energia vital de alguma minoria,
e muito mais se tais maquinações intentam exterminá-la.
96.
Pelo contrário, corresponde plenamente aos princípios da justiça
que os governos procurem promover o desenvolvimento humano das minorias raciais,
com medidas efetivas em favor da respectiva língua, cultura, tradições,
recursos e empreendimentos econômicos.
97.
Deve-se, todavia, notar que, seja pela situação difícil
a que estão sujeitas, seja por vivências históricas, não
raro tendem essas minorias a exagerar os seus valores étnicos, a ponto
de colocá-los acima de valores universalmente humanos, como se um valor
de humanidade estivesse em função de um valor nacional. Seria,
ao invés, razoável que esses cidadãos reconhecessem as
vantagens que lhes advêm precisamente desta situação.
O contato cotidiano com pessoas de outra cultura pode constituir precioso
fator de enriquecimento intelectual e espiritual, através de um continuado
processo de assimilação cultural. Isto acontecerá somente
se as minorias não se fecharem à população que
as rodeia e participarem dos seus costumes e instituições, em
vez de semearem dissensões que acarretam inumeráveis danos,
impedindo o desenvolvimento civil das nações.
Solidariedade
dinâmica
98.
Norteadas pela verdade e pela justiça, as relações internacionais
desenvolvem-se em uma solidariedade dinâmica através de mil formas
de colaboração econômica, social, política, cultural,
sanitária, desportiva, qual é o panorama exuberante que nos
oferece a época atual. Cumpre ter presente, a este propósito,
que o poder público não foi constituído para encerrar
os súditos dentro das fronteiras nacionais, mas para tutelar, antes
de tudo, o bem comum nacional. Ora, este faz parte integrante do bem comum
de toda a família humana.
99.
Daí resulta que, ao procurar os próprios interesses, as nações
não só não devem prejudicar-se umas às outras,
mas devem mesmo conjugar os próprios esforços, quando a ação
isolada não possa conseguir algum determinado intento. No caso, porém,
é preciso evitar cuidadosamente que o interesse de um grupo de nações
venha a danificar outras, em vez de estender também a estas os seus
reflexos positivos.
100.
As nações devem fomentar toda espécie de intercâmbio
quer entre os cidadãos respectivos, quer entre os respectivos organismos
intermediários. Existe sobre a Terra um número considerável
de grupos étnicos, mais ou menos diferenciados. Não devem, porém,
as peculiaridades de um grupo étnico transformar-se em compartimento
estanque de seres humanos impossibilitados de relacionar-se com pessoas pertencentes
a outros grupos étnicos. Isto estaria, aliás, em flagrante contraste
com a tendência da época atual em que praticamente se eliminaram
as distâncias entre os povos. Tampouco se deve esquecer de que, embora
seres humanos de raça diferente apresentem peculiaridades, possuem,
no entanto, traços essenciais que lhes são comuns. Isso os inclina
a encontrar-se no mundo dos valores espirituais, cuja progressiva assimilação
abre-lhes ilimitadas perspectivas de aperfeiçoamento. Deve-se-lhes,
portanto, reconhecer o direito e o dever de viver em comunhão uns com
os outros.
Equilíbrio
entre população, terra e capitais
101.
É sabido de todos que em algumas regiões subsiste a desproporção
entre a extensão de terra cultivável e o número de habitantes;
em outras, entre riquezas do solo e capitais disponíveis. Impõe-se,
pois, a colaboração dos povos, com o fim de facilitar a circulação
de recursos, capitais e mão-de-obra.
102.
Cremos sobremaneira oportuno observar a este respeito que, na medida do possível,
seja o capital que procure a mão-de-obra, e não a mão-de-obra
o capital. Assim se permitirá a tantas pessoas melhorar a própria
situação, sem ter que abandonar com tamanha saudade a pátria,
para transplantar-se a outras plagas, reajustar-se a uma nova situação
e criar-se um novo ambiente social.
Problema
dos refugiados políticos
103.
O sentimento de universal paternidade que o Senhor acendeu no nosso coração
leva-nos a sentir profunda amargura ao contemplar o fenômeno dos refugiados
políticos, fenômeno que assumiu, em nossos dias, amplas proporções
e que oculta sempre inúmeros e lancinantes sofrimentos.
104.
Ele evidência como os chefes de algumas nações restringem
em demasiado os limites de uma justa liberdade que permita aos cidadãos
respirar um clima humano. Muito ao contrário, em tais regimes acontece
que se ponha em dúvida o próprio direito de liberdade, ou até
que este se veja inteiramente sufocado. Nessas condições, mina-se
radicalmente a reta ordem da convivência humana, pois o poder público,
por sua própria natureza, diz respeito à tutela do bem comum,
e seu dever principal é o de reconhecer os justos limites da liberdade
e salvaguardar os seus direitos.
105.
Não é supérfluo recordar que os refugiados políticos
são pessoas e que se lhes devem reconhecer os direitos de pessoa. Tais
direitos não desaparecem com o fato de terem eles perdido a cidadania
do seu país.
106.
Entre os direitos inerentes à pessoa, figura o de inserir-se na comunidade
política, onde espera ser-lhe mais fácil reconstruir um futuro
para si e para a própria família. Por conseguinte, incumbe aos
respectivos poderes públicos o dever de acolher esses estranhos e,
nos limites consentidos pelo bem da própria comunidade retamente entendido,
o de lhes favorecer a integração na nova sociedade em que manifestem
o propósito de inserir-se.
107.
Aprovamos, pois, e louvamos publicamente, nesta oportunidade, todas aquelas
iniciativas que, sob o impulso da solidariedade fraterna e da caridade cristã,
se empenham em lenir a dor de quem se vê constrangido a arrancar-se
de seu torrão natal em demanda de outras terras.
108.
Nem podemos eximir-nos de propor à consideração de todos
os homens sensatos aquelas instituições internacionais que se
preocupam com questão de tamanha gravidade.
Desarmamento
109.
É-nos igualmente doloroso constatar como em estados economicamente
mais desenvolvidos se fabricaram e ainda se fabricam gigantescos armamentos.
Gastam-se nisso somas enormes de recursos materiais e energias espirituais.
Impõem-se sacrifícios nada leves aos cidadãos dos
respectivos países, enquanto outras nações carecem da
ajuda indispensável ao próprio desenvolvimento econômico
e social. (grifo meu).
Psicose
de medo e corrida aos armamentos
110.
Costuma-se justificar essa corrida ao armamento aduzindo o motivo de que,
nas circunstâncias atuais, não se assegura a paz senão
com o equilíbrio de forças: se uma comunidade política
se arma, faz com que também outras comunidades políticas porfiem
em aumentar o próprio armamento. E, se uma comunidade política
produz armas atômicas dá motivo a que outras nações
se empenhem em preparar semelhantes armas, com igual poder destrutivo.
111.
O resultado é que os povos vivem em terror permanente, como sob a ameaça
de uma tempestade que pode rebentar a cada momento em avassaladora destruição.
Já que as armas existem e, se parece difícil que haja pessoas
capazes de assumir a responsabilidade das mortes e incomensuráveis
destruições que a guerra provocaria, não é impossível
que um fato imprevisível e incontrolável possa inesperadamente
atear esse incêndio. Além disso, ainda que o imenso poder dos
armamentos militares afaste hoje os homens da guerra, entretanto, a não
cessarem as experiências levadas a cabo com uns militares, podem elas
pôr em grave perigo boa parte da vida sobre a terra. (grifo
meu).
112.
Eis por que a justiça, a reta razão e o sentido da dignidade
humana terminantemente exigem que se pare com essa corrida ao poderio militar,
que o material de guerra, instalado em várias nações,
se vá reduzindo de uma parte e de outra. Simultaneamente, que sejam
banidas as armas atômicas; e, finalmente, que se chegue a um acordo
para a gradual diminuição dos armamentos, na base de garantias
mútuas e eficazes. Já Pio XII nosso predecessor, de feliz memória,
admoestou: 'A todo custo se deverá evitar que pela terceira vez desabe
sobre a humanidade a desgraça de uma guerra mundial, com suas imensas
catástrofes econômicas e sociais e com as suas muitas depravações
e perturbações morais'.
113.
Todos devem estar convencidos de que nem a renúncia à competição
militar, nem a redução dos armamentos, nem a sua completa eliminação,
que seria o principal, de modo nenhum se pode levar a efeito tudo isto, se
não se proceder a um desarmamento integral, que atinja o próprio
espírito, isto é, se não trabalharem todos em concórdia
e sinceridade, para afastar o medo e a psicose de uma possível guerra.
Mas isto requer que, em vez do critério de equilíbrio em
armamentos que hoje mantém a paz, se abrace o princípio segundo
o qual a verdadeira paz entre os povos não se baseia em tal equilíbrio,
mas sim e exclusivamente na confiança mútua. Nós
pensamos que se trata de objetivo possível, por tratar-se de causa
que não só se impõe pelos princípios da reta razão,
mas que é sumamente desejável e fecunda de preciosos resultados.
(grifo meu).
114.
Antes de mais, trata-se de um objetivo imposto pela razão. De fato,
como todos sabem, ou pelo menos deviam saber, as mútuas relações
internacionais, do mesmo modo que as relações entre os indivíduos,
devem-se disciplinar não pelo recurso à força das armas,
mas sim pela norma da reta razão, isto é, na base da verdade,
da justiça e de uma ativa solidariedade. (grifo meu).
115.
Em segundo lugar, afirmamos que tal objetivo é muito para desejar.
Pois. quem há que não almeje ardentemente que se afastem todos
os perigos de guerra, que se mantenha firme a paz e que se resguarde com proteções
cada vez mais seguras?
116.
Finalmente, trata-se de um objetivo que só pode trazer bons frutos,
porque as suas vantagens se farão sentir a todos: aos indivíduos,
às famílias, aos povos e a toda a comunidade humana. A este
propósito ecoa ainda e vibra em nossos ouvidos este aviso sonoro do
nosso predecessor Pio XII. 'Nada se perde com a paz, mas tudo pode ser perdido
com a guerra'.
117.
Por isso, nós, que somos na terra o Vigário de Jesus Cristo,
Salvador do mundo e autor da paz, interpretando os vivos anseios de toda a
família humana, movidos pelo amor paterno para com todos os homens,
julgamos dever do nosso ofício pedir encarecidamente a todos, e sobretudo
aos chefes das nações, que não poupem esforços,
enquanto o curso dos acontecimentos humanos não for conforme à
razão e à dignidade do homem.
118.
Que nas assembléias mais qualificadas, por prudência e autoridade,
se investigue a fundo qual a melhor maneira de se chegar a maior harmonia
das comunidades políticas no plano mundial; harmonia, repetimos, que
se baseia na confiança mútua, na sinceridade dos tratados e
na fidelidade aos compromissos assumidos. Examinem de tal maneira todos os
aspectos do problema para encontrarem no nó da questão, a partir
do qual possam abrir caminho a um entendimento leal, duradouro e fecundo.
119.
De nossa parte, não cessaremos de elevar a Deus a nossa súplica,
para que abençõe com suas graças esses trabalhos e os
faça frutificar.
Na
liberdade
120.
Acrescente-se que as relações mútuas entre as comunidades
políticas se devem reger pelo critério da liberdade. Isto quer
dizer que nenhuma nação tem o direito de exercer qualquer
opressão injusta sobre outras, nem de interferir indevidamente nos
seus negócios. Todas, pelo contrário, devem contribuir para
desenvolver entre si o senso de responsabilidade, o espírito de iniciativa,
e o empenho em tornar-se protagonistas do próprio desenvolvimento em
todos os campos. (grifo meu).
Ascensão
das comunidades políticas em fase de desenvolvimento econômico
121.
Todos os seres humanos estão vinculados entre si pela comunhão
na mesma origem, na mesma redenção por Cristo e no mesmo destino
sobrenatural, sendo deste modo chamados a formar uma única família
cristã. Por isso, na encíclica 'Mater et Magistra' exortamos
as nações economicamente mais desenvolvidas a auxiliar por todos
os meios as outras nações em vias de desenvolvimento econômico.
122.
Podemos constatar agora, com grande satisfação, que o nosso
apelo foi largamente acolhido, e esperamos que, no futuro, continue a sê-lo
ainda mais amplamente, afim de que as nações mais pobres alcancem,
o mais depressa possível, um grau de desenvolvimento econômico
que proporcione a todos os cidadãos um nível de vida mais consentâneo
com a sua dignidade de pessoas.
Nunca
se insistirá demasiado na necessidade de implementar a referida cooperação,
de tal maneira que esses povos conservem incólume a própria
liberdade e sintam que, nesse desenvolvimento econômico e social, são
eles que desempenham o papel preponderante e sobre os quais recai a principal
responsabilidade.
123.
Já o nosso predecessor, de feliz memória, Pio XII, proclamava
que 'uma nova ordem baseada nos princípios morais exclui em absoluto
que sejam lesadas a liberdade, a integridade e a segurança das outras
nações, sejam quais forem a sua extensão territorial
e a sua capacidade de defesa. Se for inevitável que as grandes nações,
dadas às suas maiores possibilidades e superior potência, tracem
o roteiro de colaboração econômica com as mais pequenas
e fracas, de modo nenhum se pode negar a estas nações menores,
em pé de igualdade com as outras, e para o bem comum de todas, o direito
à autonomia política e à neutralidade nas contendas entre
as nações, de que se podem valer, segundo as leis do direito
natural e internacional. Outro direito que possuem estas nações
menores, é a tutela do seu desenvolvimento econômico. Só
desta maneira poderão realizar adequadamente o bem comum, o bem-estar
material e espiritual do próprio povo'.
124.
As nações economicamente desenvolvidas que, de qualquer
modo, auxiliam as mais pobres, devem, portanto, respeitar ao máximo
as características de cada povo e as suas ancestrais tradições
sociais, abstendo-se cuidadosamente de qualquer pretensão de domínio.
Se assim procederem, 'dar-se-á uma contribuição preciosa
para a formação de uma comunidade mundial dos povos, na qual
todos os membros sejam conscientes dos seus direitos e dos seus deveres e
trabalhem em igualdade de condições para a realização
do bem comum universal'. (grifos meus).
Sinais
dos tempos
125.
Difunde-se cada vez mais entre os homens de nosso tempo a persuasão
de que as eventuais controvérsias entre os povos devem ser dirimidas
com negociações e não com armas.
126.
Bem sabemos que esta persuasão está geralmente relacionada com
o terrível poder de destruição das armas modernas e é
alimentada pelo temor das calamidades e das ruínas desastrosas que
estas armas podem acarretar. Por isso, não é mais possível
pensar que nesta nossa era atômica a guerra seja um meio apto para ressarcir
direitos violados. (grifo meu).
127.
Infelizmente, porém, reina muitas vezes entre os povos a lei do temor,
que os induz a despender em armamentos fabulosas somas de dinheiro, não
com o intento de agredir, como dizem - e não há motivo para
não acreditarmos - mas para conjurar eventuais perigos de agressão.
128.
Contudo, é lícito esperar que os homens, por meio de encontros
e de negociações, venham a conhecer melhor os laços comuns
da natureza que os unem, e assim possam compreender a beleza de uma das mais
profundas exigências da natureza humana: a de que reine entre eles e
seus respectivos povos não o temor, mas o amor - um amor que, antes
de tudo, leve os homens a uma colaboração leal, multiforme e
portadora de inúmeros bens.
PARTE
IV
RELAÇÕES
ENTRE OS SERES HUMANOS E AS COMUNIDADES POLÍTICAS COM A COMUNIDADE
MUNDIAL
Interdependência
entre as comunidades políticas
129.
Os recentes progressos das ciências e das técnicas incidem profundamente
na mentalidade humana, solicitando, por toda parte, às pessoas, a progressiva
colaboração mútua e a convivência unitária
de alcance mundial. Com efeito, intensificou-se enormemente hoje o intercâmbio
de idéias, de pessoas e de coisas. Tornaram-se daí muito mais
vastas e freqüentes as relações entre cidadãos,
famílias e organismos intermédios, pertencentes a diversas comunidades
políticas, bem como entre os poderes públicos das mesmas. Ao
mesmo tempo, cresce a interdependência entre as economias nacionais.
Estas se entrosam gradualmente umas nas outras, quase como partes integrantes
de uma única economia mundial. O progresso social, a ordem, a segurança
e a paz em cada comunidade política estão em relação
vital com o progresso social, com a ordem, com a segurança e com a
paz de todas as demais comunidades políticas.
130.
Deste modo, nenhuma comunidade política se encontra hoje em condições
de zelar convenientemente por seus próprios interesses e de suficientemente
desenvolver-se, fechando-se em si mesma. Porquanto, o nível de sua
prosperidade e de seu desenvolvimento é um reflexo e uma componente
do nível de prosperidade e de desenvolvimento das outras comunidades
políticas.
Deficiência
da atual organização da autoridade pública em relação
ao bem comum universal
131.
A unidade universal do convívio humano é um fato perene. É
que o convívio humano tem por membros seres humanos que são
todos iguais por dignidade natural. Por conseguinte, é também
perene a exigência natural de realização, em grau suficiente,
do bem comum universal, isto é, do bem comum de toda a família
humana.
132.
Outrora, podia pensar-se, com razão, que os poderes públicos
das diferentes comunidades políticas estavam em condições
de obter o bem comum universal, quer através das vias diplomáticas
normais, quer mediante encontros e conferências de cúpula, com
o emprego de instrumentos jurídicos tais como as convenções
e os tratados, instrumentos jurídicos esses sugeridos pelo direito
natural, pelo direito das gentes e pelo direito internacional.
133.
Hoje em dia, como conseqüência das profundas transformações
que se verificaram nas relações da convivência humana,
o bem comum universal suscita problemas complexos, muito graves, extremamente
urgentes, sobretudo em matéria de segurança e de paz mundial.
Ao mesmo tempo os poderes públicos de cada comunidade política,
postos como estão em pé de igualdade jurídica entre si,
mesmo que multipliquem conferências e afiem o próprio engenho
para a elaboração de novos instrumentos jurídicos, não
estão mais em condições de enfrentar e de resolver adequadamente
estes problemas, não por falta de vontade ou de iniciativa, mas por
motivo de uma deficiência estrutural, por uma carência de autoridade.
134.
Pode-se, portanto, afirmar que na presente conjuntura histórica não
se verifica uma correspondência satisfatória entre a estrutura
política dos Estados com o respectivo funcionamento da autoridade pública
no plano mundial e as exigências objetivas do bem comum universal.
Relação
entre o conteúdo histórico do bem comum e a configuração
e funcionamento dos poderes públicos
135.
Existe evidentemente uma relação intrínseca entre o conteúdo
histórico do bem comum e a configuração e o funcionamento
dos poderes públicos. Porquanto, assim como a ordem moral requer uma
autoridade pública para a obtenção do bem comum na convivência
humana, postula, também, conseqüentemente, que esta autoridade
seja capaz de conseguir o fim proposto. Comporta isto que os órgãos
em que a autoridade se encarna, opera e demanda o seu fim, sejam estruturados
e atuem de tal modo que possam adequadamente traduzir em realidade os conteúdos
novos que o bem comum venha assumindo na evolução histórica.
136.
O bem comum universal levanta hoje problemas de dimensão mundial que
não podem ser enfrentados e resolvidos adequadamente, senão
por poderes públicos que possuam autoridade, estruturas e meios de
idênticas proporções, isto é, de poderes públicos
que estejam em condições de agir de modo efetivo no plano mundial.
Portanto, é a própria ordem moral que exige a instituição
de alguma autoridade pública universal.
Poderes
públicos instituídos de comum acordo e não impostos pela
força
137.
Esses poderes públicos dotados de autoridade no plano mundial e de
meios idôneos para alcançar com eficácia e com eficiência
os objetivos que constituem os conteúdos concretos do bem comum universal,
devem ser instituídos de comum acordo entre todos os povos. Jamais
com a imposição da força. É que tais poderes devem
estar em condições de operar efetivamente e, portanto, a atuação
deles deve inspirar-se de eqüitativa e efetiva imparcialidade, tendente
à concretização das exigências objetivas do bem
comum universal. De contrário, dever-se-ia temer que poderes públicos
supranacionais ou mundiais, impostos à força pelas comunidades
políticas mais poderosas, se tornassem instrumentos de interesses particularistas.
Mesmo que tal não se verificasse, seria muito difícil evitar,
nesta hipótese, qualquer suspeita de parcialidade, o que comprometeria
a efetividade de sua ação. Embora muito se diferenciem as nações
pelo grau de desenvolvimento econômico e pelo poderio militar, são
todavia muito ciosas em resguardar a igualdade jurídica e a própria
dignidade moral. Por este motivo, com razão, não se dobram a
uma autoridade que lhes é imposta à força ou para cuja
instituição não contribuíram ou a que não
aderiram espontaneamente.
O
bem comum universal e os direitos da pessoa humana
138.
Como o bem comum de cada comunidade política, assim também o
bem comum universal não pode ser determinado senão tendo em
conta a pessoa humana. Por isso, com maior razão, devem os poderes
públicos da comunidade mundial considerar como objetivo fundamental
o reconhecimento, o respeito, a tutela e a promoção dos diretos
da pessoa humana, com ação direta, quando for o caso, ou criando,
no plano mundial, condições em que se torne mais viável
aos poderes públicos de cada comunidade política exercer as
próprias funções específicas.
Princípio
de subsidiariedade
139.
Como as relações entre os indivíduos, as famílias,
as organizações intermédias e os poderes públicos
das respectivas comunidades políticas devem estar reguladas e moderadas,
no plano nacional, segundo o princípio de subsidiariedade, assim também,
à luz do mesmo princípio, devem disciplinar-se as relações
dos poderes públicos de cada comunidade política com os poderes
públicos da comunidade mundial. Isto significa que os problemas de
conteúdo econômico, social, político ou cultural a serem
enfrentados e resolvidos pelos poderes públicos da comunidade mundial,
hão de ser da alçada do bem comum universal, isto é,
serão problemas que pela sua amplidão, complexidade e urgência
os poderes públicos de cada comunidade política não estejam
em condições de afrontar com esperança de solução
positiva.
140.
Os poderes públicos da comunidade mundial não têm como
fim limitar a esfera de ação dos poderes públicos de
cada comunidade política e nem sequer de substituir-se a eles. Ao invés,
devem procurar contribuir para a criação, em plano mundial,
de um ambiente em que tanto os poderes públicos de cada comunidade
política, como os respectivos cidadãos e grupos intermédios,
com maior segurança, possam desempenhar as próprias funções,
cumprir os seus deveres e fazer valer os seus direitos.
Sinais
dos tempos
141.
Como todos sabem, aos 26 de junho de 1945, foi constituída a Organização
das Nações Unidas (ONU). A ela juntaram-se depois organizações
de âmbito especializado, compostas de membros nomeados pela autoridade
pública das diversas nações. A estas instituições
estão confiadas atribuições internacionais de grande
importância no campo econômico, social, cultural, educacional
e sanitário. As Nações Unidas propuseram-se como fim
primordial manter e consolidar a paz entre os povos, desenvolvendo entre eles
relações amistosas fundadas nos princípios de igualdade,
de respeito mútuo e de cooperação multiforme em todos
os setores da atividade humana.
142.
Um ato de altíssima relevância efetuado pelas Nações
Unidas foi a Declaração Universal dos Direitos do Homem, aprovada
em Assembléia Geral, em 10 de dezembro de 1948. No Preâmbulo
desta Declaração proclama-se, como ideal a ser demandado por
todos os povos e por todas as nações, o efetivo reconhecimento
e a salvaguarda daqueles direitos e das respectivas liberdades.
143.
Contra alguns pontos particulares da Declaração foram feitas
objeções e reservas fundadas. Não há dúvida,
porém, que o Documento assinala um passo importante no caminho para
a organização jurídico-política da comunidade
mundial. De fato, na forma mais solene, nele se reconhece a dignidade de pessoa
a todos os seres humanos, proclama-se como direito fundamental da pessoa o
de mover-se livremente na procura da verdade, na realização
do bem moral e da justiça, o direito a uma vida digna, e defendem-se
outros direitos conexos com estes.
144.
Fazemos, pois, ardentes votos que a Organização das Nações
Unidas, nas suas estruturas e seus meios, se conforme cada vez mais à
vastidão e à nobreza de suas finalidades, e chegue o dia em
que cada ser humano encontre nela uma proteção eficaz dos direitos
que promanam imediatamente de sua dignidade de pessoa, e que são, por
isso mesmo, direitos universais, invioláveis, inalienáveis.
Tanto mais que hoje, participando as pessoas cada vez mais ativamente na vida
pública das próprias comunidades políticas, denotam um
interesse crescente pelas vicissitudes de todos os povos e maior consciência
de serem membros vivos de uma comunidade mundial.
PARTE
V
DIRETRIZES
PASTORAIS
Dever
de participação na vida pública
145.
Ainda uma vez exortamos nossos filhos ao dever de participarem ativamente
da vida pública e de contribuírem para a obtenção
do bem comum de todo o gênero humano e da própria comunidade
política, e de se esforçarem, portanto, à luz da fé
cristã e com a força do amor, para que as instituições
de finalidade econômica, social, cultural e política sejam tais,
que não criem obstáculos, mas antes facilitem às pessoas
o próprio melhoramento, tanto na vida natural como na sobrenatural.
Competência
científica, capacidade técnica, perícia profissional
146.
Para impregnarem de retas normas e de princípios cristãos uma
civilização, não basta gozar da luz da fé e arder
no desejo do bem. É necessário para tanto se inserir nas suas
instituições e trabalhá-las efetivamente por dentro.
147.
A cultura atual salienta-se sobretudo por sua índole científica
e técnica. Assim, ninguém pode penetrar nas suas instituições
se não for cientificamente competente, tecnicamente capaz e profissionalmente
perito.
A
ação, como síntese dos elementos científico-técnico-profissionais
e dos valores espirituais
148.
Entretanto, não se julgue que a competência científïca,
a capacidade técnica e a experiência profissional bastam para
tornar as relações de convivência genuinamente humanas,
isto é, fundadas na verdade, comedidas na justiça, corroboradas
no mútuo amor, realizadas na liberdade.
149.
Para tanto, requer-se, sim, que as pessoas desempenhem as suas atividades
de cunho temporal obedecendo às leis imanentes a essas atividades e
seguindo métodos correspondentes à sua natureza. Mas, requer-se,
ao mesmo tempo, que desempenhem essas atividades no âmbito da ordem
moral, como exercício de um direito e cumprimento de um dever, como
resposta positiva a um mandamento de Deus, colaboração à
sua ação salvífica, e contribuição pessoal
à realização de seus desígnios providenciais na
história. Em uma palavra: requer-se que as pessoas vivam, no próprio
íntimo, o seu agir de cunho temporal como uma síntese dos elementos
científico-técnico-profissionais e dos valores espirituais.
Harmonização
nos cristãos entre a fé religiosa e a atividade temporal
150.
Nos países de tradição cristã florescem hoje,
com o progresso técnico-científico, as instituições
de ordem temporal e revelam-se altamente eficientes na consecução
dos respectivos fins. Entretanto, carecem não raro de fermentação
e inspiração cristã.
151.
Por outro lado, na criação dessas instituições
contribuíram não pouco e continuam a contribuir pessoas que
têm o nome de cristãos, que, pelo menos em parte, ajustam a sua
vida às normas evangélicas. Como se explica tal fenômeno?
Cremos que a explicação está na ruptura entre a fé
e a atividade temporal. É, portanto, necessário que se restaure
neles a unidade interior, e que em sua atividade humana domine a luz orientadora
da fé e a força vivificante do amor.
Desenvolvimento
integral dos seres humanos em formação
152.
Julgamos também que nos cristãos a ruptura entre fé religiosa
e ação temporal resulta, pelo menos em parte, da falta de uma
sólida formação cristã. Acontece de fato, demasiadas
vezes, em muitos ambientes, que não haja proporção entre
a instrução científica e a instrução religiosa:
a científica estende-se até aos graus superiores do ensino,
enquanto a religiosa permanece em grau elementar. Torna-se indispensável,
pois, que a educação da mocidade seja integral e ininterrupta,
que o conhecimento da religião e a formação do critério
moral progridam gradualmente com a assimilação contínua
e cada vez mais rica de elementos técnico-científicos. É
ainda indispensável que se proporcione aos jovens adequada iniciação
no desempenho concreto da própria atividade profissional.
Constante
empenho
153.
Será oportuno lembrar como é difícil captar com suficiente
objetividade a correspondência entre as situações concretas
e as exigências da justiça, indicando claramente os graus e formas
segundo os quais os princípios e as diretrizes doutrinais devem traduzir-se
na presente realidade social.
154.
Essa identificação de graus e formas torna-se mais difícil
nesta nossa época, caracterizada por acentuado dinamismo; época,
aliás, que de cada um reclama uma parcela de contribuição
para o bem comum universal. Daí, o não ser jamais definitiva
a solução do problema da adaptação da realidade
social às exigências objetivas da justiça. Os nossos filhos
devem, pois, prestar atenção de não se deixarem ficar
na satisfação de resultados já obtidos.
155.
Para todos os seres humanos constitui quase um dever pensar que o que já
se tiver realizado é sempre pouco, em comparação do que
resta por fazer, a fim de reajustar os organismos produtivos, as associações
sindicais, as organizações profissionais, os sistemas previdenciais,
as instituições jurídicas, os regimes políticos,
as organizações culturais, sanitárias, desportivas etc.,
às dimensões próprias da era do átomo e das conquistas
espaciais, era, na qual já entrou a humanidade, encetando esta sua
nova jornada com perspectivas de infinda amplidão.
Relações
dos católicos com os não-católicos no campo econômico-social-político
156.
As linhas doutrinais aqui traçadas brotam da própria natureza
das coisas e, às mais das vezes, pertencem à esfera do direito
natural. A aplicação delas oferece, por conseguinte, aos católicos,
vasto campo de colaboração tanto com cristãos separados
desta Sé Apostólica, como com pessoas sem nenhuma fé
cristã, nas quais, no entanto, está presente a luz da razão
e operante a honradez natural. 'Em tais circunstâncias, procedam com
atenção os católicos, de modo a serem coerentes consigo
mesmos e não descerem a compromissos em matéria de religião
e de moral. Mas, ao mesmo tempo, mostrem espírito de compreensão
desinteresse e disposição a colaborar lealmente na consecução
de objetivos bons por natureza, ou que, pelo menos, se possa encaminhar para
o bem'.
157.
Não se deverá jamais confundir o erro com a pessoa que erra,
embora se trate de erro ou inadequado conhecimento em matéria religiosa
ou moral. A pessoa que erra não deixa de ser uma pessoa, nem perde
nunca a dignidade do ser humano, e portanto sempre merece estima. Ademais,
nunca se extingue na pessoa humana a capacidade natural de abandonar o erro
e abrir-se ao conhecimento da verdade. Nem lhe faltam nunca neste intuito
os auxílios da Divina Providência. Quem, num certo momento de
sua vida, se encontre privado da luz da fé ou tenha aderido a opiniões
errôneas, pode, depois de iluminado pela Divina Luz, abraçar
a verdade. Os encontros em vários setores de ordem temporal entre católicos
e pessoas que não têm fé em Cristo ou têm-na de
modo errôneo, podem ser para estes ocasião ou estímulo
para chegarem à verdade. (grifos meus).
158.
Além disso, cumpre não identificar falsas idéias filosóficas
sobre a natureza, a origem e o fim do Universo e do homem com movimentos históricos
de finalidade econômica, social, cultural ou política, embora
tais movimentos encontrem nessas idéias filosóficas a sua origem
e inspiração. A doutrina, uma vez formulada, é aquilo
que é, mas um movimento, mergulhado como está em situações
históricas em contínuo devir, não pode deixar
de lhes sofrer o influxo e, portanto, é suscetível de alterações
profundas. De resto, quem ousará negar que nesses movimentos, na
medida em que concordam com as normas da reta razão e interpretam as
justas aspirações humanas, não possa haver elementos
positivos dignos de aprovação? (grifos meus).
159.
Pode, por conseguinte, acontecer que encontros de ordem prática, considerados
até agora inúteis para ambos os lados, sejam hoje ou possam
vir a ser amanhã, verdadeiramente frutuosos. Decidir se já chegou
tal momento ou não e estabelecer em que modos e graus se hão
de conjugar esforços na demanda de objetivos econômicos, sociais,
culturais, políticos, que se revelem desejáveis e úteis
para o bem comum, são problemas que só pode resolver a virtude
da prudência, moderadora de todas as virtudes que regem a vida individual
e social. No que se refere aos católicos, compete tal decisão,
em primeiro lugar, aos que revestem cargos de responsabilidade nos setores
específicos da convivência em que tais problemas ocorrem, sempre,
contudo, de acordo com os princípios do direito natural, com a doutrina
social da Igreja e com as diretrizes da autoridade eclesiástica. Pois
ninguém deve esquecer que compete à Igreja o direito e o dever
não só de salvaguardar os princípios de ordem ética
e religiosa, mas ainda de intervir com autoridade junto de seus filhos na
esfera da ordem temporal, quando se trata de julgar a aplicação
desses princípios aos casos concretos.
Progresso
gradual
160.
Não faltam almas dotadas de particular generosidade que, ao enfrentar
situações pouco ou nada conformes com as exigências da
justiça, se sentem arder no desejo de tudo renovar, deixando-se arrebatar
por ímpeto tal, que até parecem propender para uma espécie
de revolução.
161.
Lembrem-se, porém, de que, por necessidade vital, tudo cresce gradualmente.
Também nas instituições humanas nada se pode renovar,
senão agindo de dentro, passo por passo. Já nosso predecessor,
de feliz memória, Pio XII o proclamava com estas palavras: 'Não
é na revolução que reside a salvação e
a justiça, mas sim na evolução bem orientada. A violência
só e sempre destrói, nada constrói; só excita
paixões, nunca as aplaca; só acumula ódio e ruínas
e não a fraternidade e a reconciliação. A revolução
sempre precipitou homens e partidos na dura necessidade de terem que reconstruir
lentamente, após dolorosos transes, por sobre os escombros da discórdia'.
Tarefa
imensa
162.
A todos os homens de boa vontade incumbe a imensa tarefa de restaurar as relações
de convivência humana na base da verdade, da justiça, do amor
e da liberdade: as relações das pessoas entre si, as relações
das pessoas com as suas respectivas comunidades políticas, e as dessas
comunidades entre si, bem como o relacionamento de pessoas, famílias,
organismos intermédios e comunidades políticas com a comunidade
mundial. Tarefa nobilíssima, qual a de realizar verdadeira paz, segundo
a ordem estabelecida por Deus.
163.
Bem poucos são na verdade, em comparação com a urgência
da tarefa, os beneméritos que se consagram a esta restauração
da vida social conforme os critérios aqui apontados. A eles chegue
o nosso público apreço, o nosso férvido convite a perseverarem
em sua obra com renovado ardor. Conforta-nos ao mesmo tempo a esperança
de que a eles se aliem muitos outros, especialmente dentre os cristãos.
É um imperativo [categórico] do dever, é
uma exigência do amor. Cada cristão deve ser na sociedade humana
uma centelha de luz, um foco de amor, um fermento para toda a massa. Tanto
mais o será, quanto mais na intimidade de si mesmo viver unido com
Deus.
164.
Em última análise, só haverá paz na sociedade
humana, se esse estiver presente em cada um dos membros, se em cada um se
instaurar a ordem querida por Deus. Assim interroga Santo Agostinho ao homem:
'Quer a tua alma vencer tuas paixões? Submeta-se a quem está
no Alto e vencerá o que está em baixo. E haverá paz em
ti, paz verdadeira, segura, ordenadíssima. Qual é a ordem dessa
paz? Deus comandando a alma, a alma comandando o corpo. Nada mais ordenado'.
O
Príncipe da paz
165.
Estas nossas palavras sabre questões que tanto preocupam atualmente
a família humana e cuja solução condiciona o progresso
da sociedade, foram-nos inspiradas pelo profundo anseio que sabemos ser comum
a todos os homens de boa vontade: a consolidação da paz na Terra.
166.
Como representante - ainda que indigno - Daquele que o anúncio profético
chamou o 'Príncipe da Paz' (Cf. Is. 9, 6), julgamos nosso dever consagrar
os nossos pensamentos, preocupações e energias à consolidação
deste bem comum. Mas a paz permanece palavra vazia de sentido se não
se funda na ordem que, com confiante esperança, esboçamos nesta
nossa carta encíclica: ordem fundada na verdade, construída
segundo a justiça, alimentada e consumada na caridade, realizada sob
os auspícios da liberdade.
167.
Este intento é tão nobre e elevado, que homem algum, embora
louvavelmente animado de toda boa vontade, o poderá levar a efeito
só com as próprias forças. Para que a sociedade humana
seja espelho o mais fiel possível do Reino de Deus, é grandemente
necessário o auxílio do Alto.
168.
É natural, pois, que nestes dias sagrados, elevemos suplicante prece
a Quem com sua dolorosa paixão e morte venceu o pecado, fator de dissensões,
misérias e desequilíbrios, e em seu Sangue reconciliou a humanidade
com o Pai Celeste, trazendo à Terra os dons da paz: 'Porque Ele é
a nossa paz: de ambos os povos fez um só... Veio e anunciou paz a vós
que estáveis longe, e a paz aos que estavam perto'. (Ef. 2, 14 -17).
169.
Nos ritos litúrgicos destes dias ressoa a mesma mensagem: Nosso Senhor
Jesus Cristo ressurgido, de pé no meio dos seus discípulos,
disse: "Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; não vo-la dou como
o mundo dá" (Jo. 14, 27).
170.
Esta paz, peçamo-la com ardentes preces ao Redentor Divino que no-la
trouxe. Afaste Ele dos corações dos homens quanto pode pôr
em perigo a paz e os transforme a todos em testemunhas da verdade, da justiça
e do amor fraterno. Ilumine com Sua luz a mente dos responsáveis dos
povos, para que, junto com o justo bem-estar dos próprios concidadãos,
lhes garantam o belíssimo dom da paz. Inflame Cristo a vontade de
todos os seres humanos para abaterem barreiras que dividem, para corroborarem
os vínculos da caridade mútua, para compreenderem os outros,
para perdoarem aos que lhes tiverem feito injúrias. Sob a inspiração
da sua graça, tornem-se todos os povos irmãos e floresça
neles e reine para sempre essa tão suspirada paz. (grifo meu).
171.
Em penhor desta paz e fazendo votos, veneráveis irmãos, para
que ela se irradie sobre as comunidades cristãs que vos estão
confiadas e sirva de auxílio e defesa especialmente dos mais humildes
e necessitados, concedemos de coração a bênção
apostólica a vós, aos sacerdotes seculares e regulares, aos
religiosos e religiosas e aos fiéis das vossas dioceses, particularmente
àqueles que se esforçarão para pôr em prática
estas nossas exortações. Enfim, para todos os homens de boa
vontade, a quem também se destina esta nossa encíclica, imploramos
de Deus Altíssimo saúde e prosperidade.
Dado
em Roma, junto de São Pedro, na Solenidade da Ceia de Nosso Senhor,
aos 11 de Abril do ano de 1963, quinto do nosso Pontificado.
JOÃO
PP. XXIII
ANEXO
II
DISCURSO
DO PAPA JOÃO XXIII NA ABERTURA SOLENE DO CONCÍLIO
(11
DE OUTUBRO 1962)
Veneráveis
irmãos,
Alegra-se
a Santa Mãe Igreja, porque, por singular dom da Providência Divina,
amanheceu o dia tão ansiosamente esperado em que solenemente se inaugura
o Concílio Ecumênico Vaticano II, aqui, junto do túmulo
de São Pedro, com a proteção da Santíssima Virgem,
de quem celebramos hoje a dignidade de Mãe de Deus.
Os
Concílios Ecumênicos na Igreja
Todos
os Concílios celebrados na história, tanto os 20 Concílios
Ecumênicos, como os inúmeros Provinciais e Regionais, também
importantes, testemunham claramente a vitalidade da Igreja Católica
e constituem pontos luminosos da sua história.
O
gesto do mais recente e humilde sucessor de são Pedro que vos fala,
de convocar esta soleníssima reunião, pretendeu afirmar, mais
uma vez, a continuidade do magistério eclesiástico, para o apresentar,
em forma excepcional, a todos os homens do nosso tempo, tendo em conta os
desvios, as exigências e as possibilidades deste nosso tempo.
É
bem natural que, inaugurando o Concílio Ecumênico, nos apraza
contemplar o passado, para ir recolher, por assim dizer, as vozes, cujo eco
animador queremos tornar a ouvir na recordação e nos méritos,
tanto dos mais antigos, como também dos mais recentes Pontífices,
nossos predecessores: vozes solenes e venerandas, elevadas no Oriente e no
Ocidente, desde o século IV até à Idade Média,
e desde então até aos nossos dias, que transmitiram desde aqueles
Concílios o seu testemunho; vozes a aclamarem em perenidade de fervor
o triunfo da instituição divina e humana, a Igreja de Cristo,
que recebe dele o nome, a graça e o significado.
Mas,
ao lado dos motivos de alegria espiritual, é também verdade
que sobre esta história se estende ainda, por mais de 19 séculos,
uma nuvem de tristeza e de provações. Não é sem
motivo que o velho Simeão manifestou a Maria, Mãe de Jesus,
aquela profecia, que foi e permanece verdadeira: 'Este menino está
posto para ruína e para ressurreição de muitos, e será
sinal de contradição' (Lc. 2, 34). E o próprio Jesus,
chegando à idade adulta, fixou bem claramente a atitude que o mundo
havia de continuar a tomar perante a sua pessoa através dos séculos,
ao pronunciar aquelas palavras misteriosas: 'Quem vos ouve, a mim ouve'(Lc.
10, 16); e com aquelas outras, citadas pelo mesmo Evangelista: 'Quem não
está comigo, está contra mim; e quem não recolhe comigo,
desperdiça' (Lc. 11, 23).
O
grande problema, proposto ao mundo, depois de quase dois milênios, continua
o mesmo. Cristo sempre a brilhar no centro da história e da vida; os
homens ou estão com ele e com a sua Igreja, e então gozam da
luz, da bondade, da ordem e da paz; ou estão sem ele, ou contra ele,
e deliberadamente contra a sua Igreja: tornam-se motivo de confusão,
causando aspereza nas relações humanas, e perigos contínuos
de guerras fratricidas.
Os
Concílios Ecumênicos, todas as vezes que se reúnem, são
celebração solene da união de Cristo e da sua Igreja,
e por isso levam à irradiação universal da verdade, à
reta direção da vida individual, doméstica e social;
ao reforço das energias espirituais, em perene elevação
para os bens verdadeiros e eternos.
Estão
diante de nós, na sucessão das várias épocas dos
primeiros 20 séculos da história cristã, os testemunhos
deste magistério extraordinário da Igreja, recolhido em vários
volumes imponentes: patrimônio sagrado dos arquivos eclesiásticos,
tanto aqui em Roma como nas bibliotecas mais célebres do mundo inteiro.
Origem
e causa do Concílio Ecumênico Vaticano II
No
que diz respeito à iniciativa do grande acontecimento que agora se
realiza, baste, a simples título de documentação histórica,
reafirmar o nosso testemunho humilde e pessoal do primeiro e imprevisto florescer
no nosso coração e nos nossos lábios da simples palavra
'Concílio Ecumênico'. Palavra pronunciada diante do sacro Colégio
dos Cardeais naquele faustíssimo dia 25 de janeiro de 1959, festa da
Conversão de São Paulo, na sua Basílica. Foi algo de
inesperado: uma irradiação de luz sobrenatural, uma grande suavidade
nos olhos e no coração. E, ao mesmo tempo, um fervor, um grande
fervor que se despertou, de repente, em todo o mundo, na expectativa da celebração
do Concílio.
Três
anos de preparação laboriosa, consagrados a indagar ampla e
profundamente as condições modernas da fé e da prática
religiosa, e de modo especial da vitalidade cristã e católica.
Pareceram-nos
como um primeiro sinal, um primeiro dom de graça celestial.
Iluminada
pela luz deste Concílio, a Igreja, como esperamos confiadamente, engrandecerá
em riquezas espirituais e, recebendo a força de novas energias, olhará
intrépida para o futuro. Na verdade, com atualizações
oportunas e com a prudente coordenação da colaboração
mútua, a Igreja conseguirá que os homens, as famílias
e os povos voltem realmente a alma para as coisas celestiais.
E
assim, a celebração do Concílio torna a ser motivo e
singular obrigação de grande reconhecimento ao Supremo Dispensador
de todos os bens, por celebrarmos com cânticos de exultação
a glória de Cristo Senhor, Rei glorioso e imortal dos séculos
e dos povos.
Oportunidade
de celebrar o Concílio
Há
ainda um argumento, veneráveis irmãos, que não é
inútil propor à vossa consideração. Para tornar
mais concreta a nossa santa alegria, queremos, diante desta grande assembléia,
notar as felizes e consoladoras circunstâncias em que se inicia o Concílio
Ecumênico.
No
exercício cotidiano do nosso ministério pastoral ferem nossos
ouvidos sugestões de almas, ardorosas sem dúvida no zelo, mas
não dotadas de grande sentido de discrição e de moderação.
Nos tempos atuais, elas não vêem senão prevaricações
e ruínas; vão repetindo que a nossa época, em comparação
com as passadas, foi piorando; e portam-se como quem nada aprendeu da história,
que é também mestra da vida, e como se no tempo dos Concílios
Ecumênicos precedentes tudo fosse triunfo completo da idéia e
da vida cristã, e da justa liberdade religiosa.
Mas
parece-nos que devemos discordar desses profetas da desventura, que anunciam
acontecimentos sempre infaustos, como se estivesse iminente o fim do mundo.
No
presente momento histórico, a Providência está-nos levando
para uma nova ordem de relações humanas, que, por obra dos homens
e o mais das vezes para além do que eles esperam, se dirigem para o
cumprimento de desígnios superiores e inesperados; e tudo, mesmo as
adversidades humanas, dispõe para o bem maior da Igreja.
É
fácil descobrir esta realidade, se se considera com atenção
o mundo hodierno, tão ocupado com a política e as controvérsias
de ordem econômica, que já não encontra tempo de atentar
em solicitações de ordem espiritual, de que se ocupa o magistério
da santa Igreja. Este modo de proceder não é certamente justo,
e com razão temos de desaprová-lo; não se pode, contudo,
negar que estas novas condições da vida moderna têm, pelo
menos, esta vantagem de ter suprimido aqueles inúmeros obstáculos,
com os quais, em tempos passados, os filhos do século impediam a ação
livre da Igreja. De fato, basta percorrer mesmo rapidamente a história
eclesiástica, para verificar sem sombra de dúvida que os próprios
Concílios Ecumênicos, cujas vicissitudes constituíram
uma sucessão de verdadeiras glórias para a Igreja Católica,
foram muitas vezes celebrados com alternativas de dificuldades gravíssimas
e de tristezas, por causa da intromissão indevida das autoridades civis.
Elas, é certo, propunham-se, às vezes, proteger com toda a sinceridade
a Igreja; mas, as mais das vezes, isto não se dava sem dano e perigo
espiritual, porque eles procediam segundo as conveniências da sua política
interesseira e perigosa.
A
este propósito, confessamo-vos que sentimos dor vivíssima pelo
fato de muitíssimos Bispos, que nos são tão caros, fazerem
hoje sentir aqui a sua ausência, por estarem presos pela sua fidelidade
a Cristo, ou detidos por outros impedimentos; a sua lembrança leva-nos
a elevar fervorosíssimas orações a Deus. Porém,
não sem grande esperança e com grande conforto para a nossa
alma, vemos que a Igreja, hoje finalmente livre de tantos obstáculos
de natureza profana, como acontecia no passado, pode desta Basílica
Vaticana, como de um segundo Cenáculo Apostólico, fazer sentir
por vosso meio a sua voz, cheia de majestade e de grandeza.
Fim
principal do Concílio: defesa e difusão da doutrina
O
que mais importa ao Concílio Ecumênico é o seguinte: que
o depósito sagrado da doutrina cristã seja guardado e ensinado
de forma mais efetiva.
Essa
doutrina abarca o homem inteiro, composto de alma e corpo, e a nós,
peregrinos nesta Terra, manda-nos tender para a Pátria Celeste.
Isto
mostra como é preciso ordenar a nossa vida mortal, de maneira que cumpramos
os nossos deveres de cidadãos da Terra e do Céu, e consigamos,
deste modo, o fim estabelecido por Deus. Quer dizer que todos os homens, tanto
considerados individualmente como reunidos em sociedade, têm o dever
de tender sem descanso, durante toda a vida, para a consecução
dos bens celestiais, e de usarem só para este fim os bens terrenos
sem que seu uso prejudique a eterna felicidade.
O
Senhor disse: 'Procurai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça' (Mt.
6,.33). Esta palavra 'primeiro' exprime, antes de mais, em que direção
devem mover-se os nossos pensamentos e as nossas forças; não
devemos esquecer, porém, as outras palavras desta exortação
do Senhor, isto é: 'e todas estas coisas vos serão dadas por
acréscimo' (Mt. 6, 33). Na realidade, sempre existiram, e existem ainda,
na Igreja, os que, embora procurem com todas as forças praticar a perfeição
evangélica, não se esquecem de ser úteis à sociedade.
De fato, do seu exemplo de vida, constantemente praticado, e das suas iniciativas
de caridade toma vigor e incremento o que há de mais alto e mais nobre
na sociedade humana.
Mas,
para que esta doutrina atinja os múltiplos níveis da atividade
humana, que se referem aos indivíduos, às famílias e
à vida social, é necessário primeiramente que a Igreja
não se aparte do patrimônio sagrado da verdade, recebido dos
seus maiores; e, ao mesmo tempo, deve também olhar para o presente,
para as novas condições e formas de vida introduzidas no mundo
moderno, que abriram novos caminhos ao apostolado católico.
Por
esta razão, a Igreja não assistiu indiferente ao admirável
progresso das descobertas do gênero humano, e não lhes negou
o justo apreço, mas, seguindo estes progressos, não deixa de
avisar os homens para que, bem acima das coisas sensíveis, elevem os
olhares para Deus, fonte de toda a sabedoria e beleza; e eles, aos quais foi
dito: 'Submetei a Terra e dominai-a' (Gn. 1,.28), não esqueçam
o Mandamento gravíssimo: 'Adorarás o Senhor teu Deus, e só
a ele servirás' (Mt. 4, 10; Lc. 4, 8), para que não suceda que
a fascinação efêmera das coisas visíveis impeça
o verdadeiro progresso.
Como
deve ser promovida a doutrina
Isto
posto, veneráveis irmãos, vê-se claramente tudo o que
se espera do Concílio quanto à doutrina.
O
XXI Concílio Ecumênico, que se aproveitará da eficaz e
importante soma de experiências jurídicas, litúrgicas,
apostólicas e administrativas, quer transmitir pura e íntegra
a doutrina, sem atenuações nem subterfúgios, que por
vinte séculos, apesar das dificuldades e das oposições,
se tornou patrimônio comum dos homens. Patrimônio não recebido
por todos, mas, assim mesmo, riqueza sempre ao dispor dos homens de boa vontade.
É
nosso dever não só conservar este tesouro precioso, como se
nos preocupássemos unicamente da Antigüidade, mas também
dedicar-nos com vontade pronta e sem temor àquele trabalho hoje exigido,
prosseguindo assim o caminho que a Igreja percorre há vinte séculos.
A
finalidade principal deste Concílio não é, portanto,
a discussão de um ou outro tema da doutrina fundamental da Igreja,
repetindo e proclamando o ensino dos Padres e dos Teólogos antigos
e modernos, que se supõe sempre bem presente e familiar ao nosso espírito.
Para
isto, não havia necessidade de um Concílio. Mas da renovada,
serena e tranqüila adesão a todo o ensino da Igreja, na sua integridade
e exatidão, como ainda brilha nas Atas Conciliares desde Trento até
ao Vaticano I, o espírito cristão, católico e apostólico
do mundo inteiro espera um progresso na penetração doutrinal
e na formação das consciências; é necessário
que esta doutrina certa e imutável, que deve ser fielmente respeitada,
seja aprofundada e exposta de forma a responder às exigências
do nosso tempo. Uma coisa é a substância do 'depositum fidei',
isto é, as verdades contidas na nossa doutrina, e outra é a
formulação com que são enunciadas, conservando-lhes,
contudo, o mesmo sentido e o mesmo alcance. Será preciso atribuir muita
importância a esta forma e, se necessário, insistir com paciência,
na sua elaboração; e dever-se-á usar a maneira de apresentar
as coisas que mais corresponda ao magistério, cujo caráter é
prevalentemente pastoral.
Como
se devem combater os erros
Ao
iniciar-se o Concílio Ecumênico Vaticano II, tornou-se mais evidente
do que nunca que a verdade do Senhor permanece eternamente. De fato, ao suceder
uma época a outra, vemos que as opiniões dos homens se sucedem
excluindo-se umas às outras e que muitas vezes os erros se dissipam
logo ao nascer, como a névoa ao despontar o Sol.
A
Igreja sempre se opôs a estes erros; muitas vezes até os condenou
com a maior severidade. Agora, porém, a esposa de Cristo prefere usar
mais o remédio da misericórdia do que o da severidade. Julga
satisfazer melhor às necessidades de hoje mostrando a validez da sua
doutrina do que renovando condenações. Não quer dizer
que faltem doutrinas enganadoras, opiniões e conceitos perigosos, contra
os quais nos devemos premunir e que temos de dissipar; mas estes estão
tão evidentemente em contraste com a reta norma da honestidade, e deram
já frutos tão perniciosos, que hoje os homens parecem inclinados
a condená-los, em particular os costumes que desprezam a Deus e a sua
lei, a confiança excessiva nos progressos da técnica e o bem-estar
fundado exclusivamente nas comodidades da vida. Eles se vão convencendo
sempre mais de que a dignidade da pessoa humana, o seu aperfeiçoamento
e o esforço que exige é coisa da máxima importância.
E o que mais importa, a experiência ensinou-lhes que a violência
feita aos outros, o poder das armas e o predomínio político
não contribuem em nada para a feliz solução dos graves
problemas que os atormentam.
Assim
sendo, a Igreja Católica, levantando por meio deste Concílio
Ecumênico o facho da verdade religiosa, deseja mostrar-se mãe
amorosa de todos, benigna, paciente, cheia de misericórdia e bondade
também com os filhos dela separados. Ao gênero humano, oprimido
por tantas dificuldades, ela diz, como outrora Pedro disse ao pobre que lhe
pedia esmola: 'Eu não tenho nem ouro nem prata, mas dou-te aquilo que
tenho: em nome de Jesus Cristo Nazareno, levanta-te e anda' (At. 3, 6). Quer
dizer, a Igreja não oferece aos homens de hoje riquezas caducas, não
promete uma felicidade só terrena; mas comunica-lhes os bens da graça
divina, que, elevando os homens à dignidade de filhos de Deus, são
defesa poderosíssima e ajuda para uma vida mais humana; abre a fonte
da sua doutrina vivificante, que permite aos homens, iluminados pela luz de
Cristo, compreender bem aquilo que eles são na realidade; a sua excelsa
dignidade e o seu fim; e mais, por meio dos seus filhos, estende a toda parte
a plenitude da caridade cristã, que é o melhor auxílio
para eliminar as sementes da discórdia; e nada é mais eficaz
para fomentar a concórdia, a paz justa e a união fraterna.
Promover
a unidade na família cristã e humana
A
solicitude da Igreja em promover e defender a verdade, deriva disso que, segundo
o desígnio de Deus 'que quer salvar todos os homens e que todos cheguem
ao conhecimento da verdade' (1 Tm. 2, 4), os homens não podem sem a
ajuda de toda a doutrina revelada conseguir uma completa e sólida união
dos espíritos, com a qual andam juntas a verdadeira paz e a salvação
eterna.
Infelizmente,
a família cristã, não atingiu ainda, plena e perfeitamente,
esta visível unidade na verdade. A Igreja Católica julga, portanto,
dever seu empenhar-se ativamente para que se realize o grande mistério
daquela unidade, que Jesus Cristo pediu com oração ardente ao
Pai celeste, pouco antes do seu sacrifício. Ela goza de paz suave,
bem convicta de estar intimamente unida com aquela oração; e
muito se alegra depois, quando vê que essa invocação estende
a sua eficácia, com frutos salutares, mesmo àqueles que estão
fora do seu seio. Mais ainda, se consideramos bem esta mesma unidade, impetrada
por Cristo para a sua Igreja, parece brilhar com tríplice raio de luz
sobrenatural e benéfica: a unidade dos católicos entre si, que
se deve manter exemplarmente firmíssima; a unidade de orações
e desejos ardentes, com os quais os cristãos separados desta Sé
Apostólica ambicionam unir-se conosco; por fim, a unidade na estima
e no respeito para com a Igreja Católica, por parte daqueles que seguem
ainda religiões não-cristãs.
Quanto
a isso, é motivo de tristeza considerar como a maior parte do gênero
humano, apesar de todos os homens terem sido remidos pelo Sangue de Cristo,
não partilhem daquelas fontes da graça divina que existem na
Igreja Católica. Por isso, à Igreja Católica, cuja luz
tudo ilumina e cuja força de unidade sobrenatural beneficia toda a
humanidade, bem se adaptam as palavras de São Cipriano: 'A Igreja,
aureolada de luz divina, envia os seus raios ao mundo inteiro; é, porém,
luz única, que por toda a parte se difunde sem que fique repartida
a unidade do corpo. Estende os seus ramos sobre toda a Terra pela sua fecundidade,
difunde sempre mais e mais os seus regatos: contudo, uma só é
a cabeça, única é a origem, uma é a mãe
copiosamente fecunda; por ela fomos dados à luz, alimentamo-nos com
o seu leite, vivemos do seu espírito' (De Catholicæ Ecclesiæ
Unitate, 5).
Veneráveis
irmãos, isto se propõe o Concílio Ecumênico Vaticano
II, que, ao mesmo tempo em que une as melhores energias da Igreja e se empenha
por fazer acolher pelos homens mais favoravelmente o anúncio da salvação,
como que prepara e consolida o caminho para aquela unidade do gênero
humano, que se requer como fundamento necessário para que a cidade
terrestre se conforme à semelhança da celeste 'na qual reina
a verdade, é lei a caridade, e a extensão é a eternidade'
(Cf. Santo Agostinho, Epist. CXXXVIII, 3).
Conclusão
E
agora, 'dirige-se a vós a nossa voz' (2 Cor. 6, 11), Veneráveis
Irmãos no Episcopado. Eis-nos, finalmente, todos reunidos nesta Basílica
Vaticana, onde está o eixo da história da Igreja: onde o Céu
e a Terra estão estreitamente unidos, aqui junto do túmulo de
Pedro, junto a tantos túmulos dos nossos Santos Predecessores, cujas
cinzas, nesta hora solene, parecem exultar com frêmito arcano.
O
Concílio, que agora começa, surge na Igreja como dia que promete
a luz mais brilhante. Estamos apenas na aurora: mas já o primeiro anúncio
do dia que nasce de quanta suavidade não enche o nosso coração!
Aqui tudo respira santidade, tudo leva a exultar! Contemplemos as estrelas,
que aumentam com seu brilho a majestade deste templo; aquelas estrelas, segundo
o testemunho do Apóstolo São João (Ap. 1, 20) sois vós
mesmos; e convosco vemos brilhar aqueles candelabros dourados à volta
do sepulcro do Príncipe dos Apóstolos, isto é, as igrejas
a vós confiadas.
Vemos,
ao vosso lado, em atitude de grande respeito e de expectativa cheia de simpatia,
essas digníssimas personalidades aqui presentes, chegadas a Roma dos
cinco continentes, para representarem as nações do mundo.
Pode
dizer-se que o Céu e a Terra se unem na celebração do
Concílio: os santos do Céu, para proteger o nosso trabalho;
os fiéis da Terra, continuando a rezar a Deus; e vós, fiéis
às inspirações do Espírito Santo, para procurardes
que o trabalho comum corresponda às esperanças e às necessidades
dos vários povos. Isto requer da vossa parte serenidade de espírito,
concórdia fraterna, moderação nos projetos, dignidade
nas discussões e prudência nas deliberações.
Queira
o Céu que as vossas canseiras e o vosso trabalho, para o qual se dirigem
não só os olhares de todos os povos, mas também as esperanças
do mundo inteiro, correspondam plenamente às aspirações
comuns.
Deus
todo-poderoso, em vós colocamos toda a nossa esperança, desconfiando
das nossas forças. Olhai benigno para estes Pastores da Vossa Igreja.
A Luz da Vossa Graça sobrenatural nos ajude a tomar as decisões
e a fazer as leis, e ouvi todas as orações que vos dirigimos
com unanimidade de fé, de palavra e de espírito.
Ó
Maria, auxílio dos cristãos, auxílio dos Bispos, de cujo
amor tivemos recentemente uma prova especial no vosso templo de Loreto, onde
tivemos o prazer de venerar o mistério da Encarnação,
disponde todas as coisas para um feliz resultado, e, juntamente com o Vosso
Esposo São José, com os santos apóstolos São Pedro
e São Paulo, com São João Batista e São João
Evangelista, intercedei por nós junto de Deus.
A
Jesus Cristo, amabilíssimo Redentor nosso, Rei imortal dos povos e
do tempo, amor, poder e glória pelos séculos dos séculos.
Assim seja!
ANEXO
III
MENSAGEM
DO SANTO PADRE
PARA A CELEBRAÇÃO DO
37° DIA MUNDIAL DAS COMUNICAÇÕES SOCIAIS
TEMA:
Os Meios de Comunicação Social
ao Serviço da Paz Autêntica, à Luz da Pacem in Terris
(1º
junho 2003)
Queridos
Irmãos e Irmãs
1.
Nos dias obscuros da Guerra Fria, a Carta Encíclica 'Pacem in Terris',
do Beato Papa João XXIII, tornou-se um farol de esperança para
os homens e as mulheres de boa vontade. Declarando que a paz autêntica
«não se pode estabelecer nem consolidar senão no pleno
respeito da ordem instituída por Deus» (Pacem in Terris, 1),
o Santo Padre indicou a verdade, a justiça, a caridade e a liberdade
como os pilares de uma sociedade pacífica (Cf. ibid., n. 37).
A
manifestação do poder das comunicações sociais
modernas constituiu uma parte importante dos pressupostos desta Encíclica.
O Papa João XXIII pensava de maneira muito particular nos 'mass media',
quando exortou «à justiça e à imparcialidade»
na utilização dos «das modernas invenções
técnicas, tendentes a favorecer um maior conhecimento recíproco
entre os povos», oferecidas pela ciência e pela tecnologia; além
disso, denunciou «os métodos de informação que,
violando a justiça e a verdade, firam o bom nome de algum povo»
(Cf. ibid., n. 90).
2.
Hoje, ao celebrarmos o 40º aniversário da Encíclica 'Pacem
in Terris', a divisão dos povos em blocos opostos é sobretudo
uma recordação dolorosa do passado, mas ainda faltam paz, justiça
e estabilidade social em numerosas partes do mundo. O terrorismo e o conflito
no Médio Oriente e noutras regiões, as ameaças e as contra-ameaças,
a injustiça, a exploração e os ataques contra a dignidade
e a santidade da vida humana, tanto antes como depois do nascimento, constituem
algumas das realidades consternadoras do nosso tempo.
Entretanto,
o poder que os 'mass media' têm, de delinear os relacionamentos humanos
e de influenciar a vida política e social, tanto no bem como no mal,
aumentou enormemente. Daqui, a oportunidade do tema escolhido para o 37º
Dia Mundial das Comunicações: «Os meios de comunicação
social ao serviço da paz autêntica, à luz da 'Pacem in
Terris'». O mundo e os 'mass media' ainda têm muito a aprender
da mensagem do Beato Papa João XXIII.
3.
Os 'mass media e a verdade'. O requisito moral fundamental de toda
a comunicação é o respeito pela verdade e o seu serviço.
A liberdade de procurar e de dizer a verdade é essencial para a comunicação
humana, não apenas no que se refere aos fatos e às informações
mas também, e de maneira especial, no que diz respeito à natureza
e ao destino da pessoa humana, à sociedade, ao bem comum e ao nosso
relacionamento com Deus. Os 'mass media' têm uma responsabilidade iniludível
neste sentido, uma vez que constituem o foro moderno em que as idéias
são compartilhadas e as pessoas podem crescer em compreensão
mútua e em solidariedade. Este é motivo pelo qual o Papa João
XXIII defendia o direito «à liberdade na pesquisa da verdade
e, dentro dos limites da ordem moral e do bem comum, à liberdade na
manifestação e na difusão do pensamento» como condições
necessárias para a paz social (Pacem in Terris, 12).
Com
efeito, os 'mass media' prestam com freqüência um serviço
intrépido à verdade; contudo, às vezes funcionam como
agentes de propaganda e de desinformação ao serviço de
interesses limitados, de preconceitos nacionais, étnicos, raciais e
religiosos, de avidez material e de falsas ideologias de vários gêneros.
É imperativo que as pressões exercidas neste sentido sobre os
'mass media', em ordem a levá-los a cometer tais erros, sejam contrastadas,
em primeiro lugar, pelos homens e pelas mulheres dos próprios meios
de comunicação, mas também pela Igreja e pelos outros
grupos interessados.
4.
Os 'mass media' e a justiça. O Beato Papa João XXIII
falou com eloqüência, na 'Pacem in Terris', sobre o bem humano
universal – ou seja, «o bem comum universal» (Ibid., n. 132)
– em que cada indivíduo e todos os povos têm o direito de
participar.
O
alcance mundial dos 'mass media' acarreta consigo particulares responsabilidades
a este respeito. Enquanto é verdade que os 'mass media' pertencem com
freqüência a grupos de interesse, particulares e públicos,
a própria natureza do seu impacto sobre a vida exige que eles não
sirvam para pôr uns grupos contra os outros – por exemplo, em nome
da luta de classe, do nacionalismo exasperado, da supremacia racial, da purificação
étnica, e assim por diante. Pôr uns contra os outros em nome
da religião é uma falta particularmente grave contra a justiça,
da mesma forma que é o tratamento discriminatório das crenças
religiosas, dado que estas pertencem à índole mais profunda
da dignidade e da liberdade da pessoa humana.
Anunciando
com fidelidade os acontecimentos, explicando corretamente os problemas e apresentando
de maneira imparcial os vários pontos de vista, os 'mass media' têm
o dever rigoroso de promover a justiça e a solidariedade nos relacionamentos
humanos, a todos os níveis da sociedade. Isto não significa
atenuar indevidamente as injustiças e as divisões; mas ir até
às suas origens, de tal maneira que as mesmas possam ser compreendidas
e emendadas.
5.
Os 'mass media' e a liberdade. A liberdade é uma condição
prévia para a paz verdadeira, assim como um dos seus frutos mais preciosos.
Os 'mass media' servem à liberdade, quando servem à verdade:
e impedem a liberdade, na medida em que se separam da verdade, difundindo
falsidades ou criando um clima de reação emotiva malsã
diante dos acontecimentos. Somente se tiverem acesso livre às informações
verdadeiras e suficientes, é que as pessoas poderão procurar
o bem comum e considerar as autoridades públicas responsáveis.
Se
os 'mass media' quiserem servir a liberdade, deverão ser eles mesmos
livres e utilizar tal liberdade corretamente. A sua condição
privilegiada obriga os 'mass media' a elevar-se acima das solicitudes meramente
comerciais e a servir as verdadeiras necessidades e interesses da sociedade.
Embora uma certa regulamentação pública dos 'mass media'
em relação aos interesses do bem comum seja apropriada, o controle
governamental não é oportuno. Os jornalistas e, de modo particular,
os comentadores, têm o grave dever de seguir as instâncias da
sua consciência moral e de resistir às pressões de «adaptar»
a verdade para satisfazer as exigências da riqueza ou do poder político.
Em
nível concreto, devem encontrar-se modos não só de permitir
que os setores mais frágeis da sociedade tenham acesso às informações
de que precisam para o seu desenvolvimento individual e social, mas também
de assegurar que eles não sejam excluídos de um papel efetivo
e responsável em ordem a decidir os conteúdos mediáticos
e a determinar as estruturas e políticas das comunicações
sociais.
6.
Os 'mass media' e a caridade. «A ira do homem não produz
a justiça de Deus» (Tg.1, 20). No ápice da Guerra Fria,
o Beato Papa João XXIII exprimiu este pensamento, simples mas profundo,
sobre o que o caminho para a paz pressupõe: «Isto requer que,
em vez do critério de equilíbrio em armamentos, que hoje mantém
a paz, se abrace o princípio segundo o qual a verdadeira paz entre
os povos não se baseie em tal equilíbrio, mas exclusivamente
na confiança mútua» (Pacem in Terris, 113).
Os
meios de comunicação são fatores-chave no mundo contemporâneo
e têm um papel muito importante a desempenhar na formação
desta confiança. O seu poder é tão grande que, em poucos
dias, eles podem criar uma reação pública positiva ou
negativa em relação aos acontecimentos, segundo as suas finalidades.
As pessoas sensatas compreenderão que este enorme poder exige os mais
elevados padrões de compromisso com a verdade com a justiça.
Neste sentido, os homens e as mulheres que trabalham nos 'mass media' devem
contribuir de maneira especial para a paz em todas as partes do mundo, rompendo
as barreiras da desconfiança, promovendo a consideração
dos pontos de vista dos outros, procurando sempre aproximar os povos e as
nações na compreensão e no respeito recíprocos
e – para além da compreensão e do respeito – na reconciliação
e na misericórdia! «Onde predominam o ódio e a sede de
vingança, onde a guerra causa o sofrimento e a morte dos inocentes,
é necessária a graça da misericórdia para aplacar
as mentes e os corações, e para fazer reinar a paz» (Homilia
no Santuário da Misericórdia Divina em Cracóvia-Lagiewniki
[Polônia], 17 de Agosto de 2002, n. 5).
Embora
tudo isto seja um grande desafio, não significa de modo algum que é
demasiado pedir aos homens e às mulheres dos 'mass media' que o enfrentem.
Com efeito, por vocação e por profissão, eles são
chamados a se tornar agentes da verdade, da justiça, da liberdade e
do amor, contribuindo com o seu importante trabalho para uma ordem social
«fundada na verdade, construída segundo a justiça, alimentada
e consumada na caridade, realizada sob os auspícios da liberdade»
(Pacem in Terris, 166). Por conseguinte, a minha oração no Dia
Mundial das Comunicações deste ano é para que os homens
e as mulheres dos 'mass media' estejam cada vez mais plenamente à altura
do desafio da sua vocação: o serviço ao bem comum universal.
O seu cumprimento pessoal e a paz e a felicidade do mundo dependem em grande
medida disto. Deus os abençoe com a luz e a coragem.
Vaticano,
24 de Janeiro de 2003, Festividade de São Francisco de Sales.
JOANNES
PAULUS II
ANEXO
IV
AOS
ENTES QUERIDOS DE SABRA E SHATILA
Por
Ramzy Baroud - 19/09/02
Como
vocês, também nasci e me criei em um campo de refugiados. Cresci
com poucos brinquedos mas com muitos aniversários de massacres para
comemorar. Juntamente com meus companheiros, comemorei, entoei os nomes de
seus entes queridos, os de perto e os de longe, que morreram durante nossa
luta justa para viver em liberdade.
Eu
tinha apenas 10 anos quando o Imã de nossa Mesquita, com a voz embargada,
transmitiu a notícia através dos alto-falantes, de um massacre.
Eu tinha apenas 10 anos, mas ainda sinto a angústia que senti naquele
dia. Meu pai chorou feito criança. Minha mãe me agarrou e a
meus irmãos e se sentou silenciosamente. Nossos vizinhos se reuniram
em busca de notícias, alguns chorando, até mesmo aqueles que
costumam dizer 'homem que é homem não chora'.
Cresci
trazendo no coração aquela lembrança. Sabia que Sabra
e Shatila não eram as primeiras em que aquele tipo de crime tinha sido
realizado contra a minha gente. O tempo também se encarregou de mostrar
que não seria o último. Mas Sabra e Shatila foram o símbolo
da desumanidade de nossos torturadores e um símbolo de nosso desafio,
resistência e insistência que não deixaremos que se desvaneça
jamais.
Vocês
se arrastaram dos destroços de suas casas para serem testemunhas daquele
momento de horror, um momento crítico que definiu quem são vocês
até hoje, e definiu a apatia deste mundo injusto. (grifo
meu).
Vocês
se sentaram e choraram. Vocês contaram aos jornalistas o que aconteceu
naquele dia. Vocês imploraram ao mundo que 'fizesse alguma coisa'. Vocês
não precisavam transmitir nada. O mundo sabia muito bem o que tinha
acontecido. Os americanos sabiam muito bem o que tinha acontecido. Até
os israelenses sabiam muito bem o que tinha acontecido.
Mas,
ainda assim, nada fizeram!
Israel
assassinou seus entes queridos. Ariel Sharon, o festejado 'guerreiro' de Israel,
falou abertamente como ele enviou os falangistas cristãos para 'limpar'
o campo, para erradicar os 'terroristas'. Sharon queria estabelecer um exemplo
para os militantes da OLP, cuja partida do Líbano tinha sido arrumada
pelos Estados Unidos, os mesmos Estados Unidos que haviam prometido protegê-los
e não conseguiram, os mesmos Estados Unidos que agora chamam o culpado
de homem de paz.
Vocês
estavam vulneráveis quando os soldados israelenses fecharam seus campos,
bloquearam as passagens que os levariam para a segurança e os ataques
vieram do céu e da terra. Vocês deviam saber que um novo crime
estava prestes a acontecer, quando os israelenses iluminaram os campos em
todas as direções naquela noite fatídica, permitindo
que os falangistas dentro do campo cumprissem a ordem: matar. (grifo
meu).
Morro
só de imaginar os seus sentimentos quando ouviram os soldados indo
de casa em casa. Aproximando-se da de vocês.
Ninguém
pode recordar, a não ser vocês que viveram aqueles momentos,
as vozes ensangüentadas das mães implorando aos soldados que poupassem
seus filhos, e as vozes das crianças chorando antes de serem esfaqueadas
ou baleadas.
Durante
20 anos, vocês procuraram por justiça, esperaram em seus campos
de refugiados, em desespero e na pobreza, muito perto das sepulturas comuns
onde seus entes queridos foram enterrados, muito perto da Palestina, para
onde vocês ainda esperam retornar.
Meus
irmãos, 20 anos se passaram e a liberdade e a justiça estão
longe de ser encontradas. (grifo meu).
Acabamos
de comemorar o aniversário de seu massacre e nosso povo na Cisjordânia
ainda está vivendo um mortal toque de recolher, e nosso povo em Gaza
está enjaulado, cercado de arame farpado e de soldados furiosos.
Mas,
por que ainda me lembro de vocês como se o massacre tivesse ocorrido
ontem? É porque seus assassinos ainda estão livres, liderando
novas guerras, novos massacres? Ou será porque nossa memória
é nosso patrimônio, ela abastece nossa resistência, obriga
a sobrevivência da nossa luta justa por liberdade?
Desde
criança até hoje, eu comemorei o aniversário de seu massacre.
Eu costumava escrever pequenas estórias para as minhas aulas de árabe
na escola básica, falando de sua dor. Na minha juventude, escrevi poesia
sobre vocês e agora comemoro seu aniversário com um artigo, esperando
que eu possa transmitir a estória de vocês para aqueles que não
conhecem nada sobre a sua dor.
Eu
assinei cada petição que me pediram para assinar, para processar
Sharon. Escrevi para a ONU, para a Casa Branca, para 'meus representantes',
para o Governo Belga, para os grupos de direitos humanos, para cada um que
eu achei por um segundo que poderia ajudar a sua causa. Ainda aguardo a resposta.
Portanto,
desta vez, decidi escrever para vocês só para dizer 'caros entes
queridos: não os esquecerei. Porque se o fizer, terei esquecido quem
eu sou, terei abandonado minha natureza humana, terei abandonado meu direito
de retorno e o de vocês'.
Publicado
no Islamic Association for Palestine (IAP)
ANEXO
V
The
Merciless Killing of Nicholas Berg
by Marwa Elnaggar
Disgusting.
Unacceptable. Outrageous. Just as the abuse of Iraqi prisoners by US and UK
soldiers shocked and angered me, the merciless killing of Nicholas Berg has
left me reeling. How can any human being do that to any other human being?
I
am a Muslim and therefore, I can not accept that acts like these are done
in the name of Islam. Even animals are treated better in Islam!
In
the video the people who perpetrated this crime say that it is Abu Musab Al-Zarqawi
who slayed Berg. If it really was him, I wish I could ask Abu Musab one question:
Who gave him the authority to act and speak on behalf of Islam and more than
one billion Muslims?
I
am no scholar, but I am a Muslim, and I do know that Islam does not condone
this kind of behavior. Don’t get me wrong - I am opposed to the US occupation
of Iraq and I support the people of Iraq in their fight to expel the occupation
forces. But at the same time, does a brutal and illegal occupation really
justify such behavior?
Iraqis
themselves are condemning the killing. Deputy Head of the Islamic Party Iyaad
Samarrai said the abhorrent treatment of Iraqi prisoners by US soldiers should
never give an excuse for treating US prisoners the same way.
At
the same time, Berg’s story raises important questions. According to
CNN, Berg went to Iraq in December 2003 and returned home in February 2004.
He then returned to Iraq in March. On March 24 all contact between him and
his family was stopped. A few days later, “the FBI showed up at the family
home in Pennsylvania and told the Bergs their son had been picked up by Iraqi
police in Mosul and transferred to US authority. That was all the information
the family received.” He was released April 6.
Why
was Berg arrested by Iraqi police? What did the Americans do with him when
he was transferred to them? Why did he spend 13 days in US custody without
being charged with any crime?
And
why did his killers release the news of his death now in the midst of the
uproar around Iraqi POW abuse? How relieved is Rumsfeld by the news of Berg’s
death?
Unfortunately,
these questions will most probably remain unanswered. Those who know the truth
can mock them and smirk in their knowledge, or maybe suffer silently with
their personal nightmares. For the rest of us, all we see is injustice and
suffering.
I
fear that the victim of crimes like the slaying of Berg inevitably becomes
Islam and the Muslims. It’s a sad state of affairs, because this unspoken
system of collective punishment does great injustice to both Islam as a religion
of humanity and mercy and to Muslims as human beings. It’s hard to try
to balance the picture. The media obviously gives more attention to the crimes
of a few - be they Muslim or not - and little or not attention whatsoever
to more positive examples.
Case
in point: a few weeks ago, the British activist Jo Wilding, was captured by
Iraqi fighters in Fallujah . In her web-diary, she talks of the incident and
how one of her friends, who was taken sick at the time was treated by their
captors:
Billie’s
not well, hot and sick. She lies down on the cushions, head on her arm. The
fighter brings a pillow and gently lifts her head onto it, takes all the stuff
off the cushions so he can fold the blanket over her. The other one brings
a cotton sheet and unfolds the blanket, covers her with the sheet and then
replaces the blanket around her: tucked in by the Mujahedin.
Jo’s
account of her capture was not picked up by the media - not enough blood and
gore, perhaps? Or maybe the Muslims in this case didn’t fit the “bad
guy” stereotype the media has created and maintained.
Whatever
the reason, the violence continues, and we will keep pointing fingers at each
other, each of us claiming that the other is responsible as if this is some
child’s tag game gone grotesquely wrong. I just wonder if it will one
day be safe to read the newspaper or watch the news without worrying about
being bombarded with images of inhumanity and suffering.
Marwa Elnaggar is staff writer and editor of IslamOnline’s Introducing
Islam page. She holds an MA in English and Comparative Literature and occasionally
writes poetry. She can be reached at
peopleagainstprisonerabuse@islamonline.net
PACEM
IN TERRIS
PACEM
IN TERRIS
PACEM
IN TERRIS
PACEM
IN TERRIS
PACEM
IN TERRIS
PACEM
IN TERRIS
PACEM
IN TERRIS
AUM
MANI PADME HUM
AUM
MANI PADME HUM
AUM
MANI PADME HUM
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Está Selado .'.
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AMeN .'.
